丧葬礼与水

受“灵魂不灭”“灵魂转世”观念的支配，我国一些传统的葬俗往往包含祈愿死者“再生”或“转生”的内容。水作为纯洁高尚的象征，人们相信其具有神力能使死者“再生”或“转生”，因此水也就成为丧葬习俗中不可或缺的内容。

水葬是世界上比较古老的丧葬方式，即将死者遗体投于江河湖海之中。这种方式源于人类对水寄予的无限美好的向往和遐想。在许多神话中，水和神、幸福、美好、不朽联系在一起，所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。

●水与藏族的丧葬习俗

藏族同胞有着神圣的信仰，在他们的丧葬习俗中，水葬是一种重要的形式，尤其是在雅鲁藏布江畔和九寨沟一带的藏族聚集区，水葬更为盛行。

雅鲁藏布江畔的藏族水葬

在雅鲁藏布江附近，这里的藏族同胞有着水葬的习俗，特别是在夏日江河水涨季节。这里的藏族居民们认为水葬不逊于天葬，拿“皮囊”来喂食鱼，与天葬之喂食秃鹫，都是尊贵的布施，死者均能得到超度。

水葬出殡通常在天亮之前，由职业水葬师将死者遗体背至河边。葬礼这天，亲人将死者遗体抱到河边，按照僧人卜算的葬地，在河边浅水处清理出一片空地，在僧人诵经超度后，去掉裹尸布，把遗体放入水中，并用洁净的小石块，严严实实地垒砌在遗体上。然后，由僧人或死者亲戚中的一位长辈，在一根反搓的白羊毛绳两端各绑上一块白色石块，其一端固定在死者的头顶，僧人或长者拉着绳的另一端，缓缓地逆流而上。这条白羊毛绳，通常有10多米长。拉绳的人一边往上游走，一边将绳子逐渐没于水中，水没至绳子末端，人即弃绳出水，水葬仪式也就到此结束了。为了表示悼念，也为了做标记，有的人家会在水葬之地的两岸，各竖一根木杆，上系一条白羊毛绳，使其飘悬在河岸。若为夭折的孩子举行水葬，家人要回避，隐蔽在附近，或远距离地煨桑点火，默默诵经祈祷。按民间传统说法，为夭亡儿童水葬是因为，孩子们生性脆弱胆小，害怕火焰和猛禽恶兽，喜欢绵柔光滑的流水，通过水路可让孩子不受惊恐地步入轮回之路。白毛绳逆水拽拉，是为了探索顺畅的水路，不让孩童因玩水而迷失方向。那些没有亲人的鳏寡孤独或流浪漂泊者，如乞丐、打短工、江湖艺人等的水葬仪式则简单得多，这些人死去，村落里的人通常只将其衣服脱光，抛入河中便算安葬。好心肠且勤于善业的村民，会把死者遗体固定成“坐化”姿势，为其举行祭奠超度仪式，然后把遗体抬至河水交汇的三岔口一带，并绑一块重三四十斤的石头，从高耸峭立的河岸悬崖上抛入河中。一些心地善良的老妇，在男人们离开现场后，还会来到河岸，手摇嘛呢经轮，口诵超度经文，为死者祈祷。

为死者绑上石头，并非惩罚，更不是贬低，而是不让尸体漂浮上岸，为野兽所食，也不致污染整个河流。藏族人的仁慈怜悯和利他意识在水葬中表现得淋漓尽致。

九寨沟藏区的水葬习俗

在九寨沟地区，水葬主要为居住在江河边的藏民所实行，一般藏区只有儿童死后才实行，还有一些乞丐及经济地位十分低下者也使用水葬。

水葬时，将尸屈膝圈身装入木匣，抬到江河急流处，打碎木匣将尸投入。有的将尸节节肢解，投入洪流中，还有的用白布裹尸，将整尸抛进江中，这是较为省事的葬法。水葬毕，要在岸边插一杆印有经文的幡旗，以示对死者的祭奠。

不管使用何种葬法，举行丧葬仪式后，要买来白、黄、红布上印有各种使死者的灵魂超度，为家里避邪挡鬼的经文幡旗。这种经幡宽20厘米至35厘米，长3米左右。在其边角上缝一长绳拴在长木杆上，插于死者家的房前屋后和葬地周围，以示祭奠和超度。

对为死者念经的和尚，根据时间长短，给予报酬；为使死者亡魂早日升天，还要向大小院活佛进去丧礼，大至牛、马、金银首饰，小至一般常礼。富有人家办事，至少花费三五百银元。现在牧区富有者也要花去两三千元。

如死者绝嗣或长期生活在寺内，其全部财产经当地族长或亲戚出面商议，所得款全捐给寺院，由寺院给死者念经并为其办理丧事。

每年到了亲属去世的周年日，家属要为其念几次大经，尤其对父母更为庄重，表示怀恩不忘。

●门巴族的水葬

门巴族共有4万余人，分别居住于喜马拉雅山东段南麓的门隅及上珞渝地区的墨脱县和错那县，两个县的丧葬方式有所不同。

生活在墨脱县的门巴族实行土葬，水葬仅用于麻风病人及凶死者；生活在错那县的门巴族却盛行水葬，土葬只用于患传染病及其他非正常死亡者。即便是水葬，其方式亦不尽相同：墨脱是全尸抛入江中，不砍尸，认为砍尸是大逆不道；错那则剁为小块，认为砍得碎有利于死者灵魂早日升天。

门巴族水葬，过程较为复杂，并颇具特点。死者在断气前，家人要请喇嘛来念经。人一死，即用白布裹尸，捆成胎儿形，呈蹲式，外面披上衣服，停尸于生前卧处，面前摆放供品（主要有酒、饭、等）。停尸时间长短由喇嘛定，一般停二至四天。当地人最惧怕死者灵魂，有时尸体不能从门出而从窗户口出，这是为了迷惑死者，使其灵魂找不到回家的路。背尸人主要是死者亲属，背尸姿势特别，是背靠背地仰背式，据说这是不让死者看见谁是背尸人，以免报复。

门巴族无固定的水葬场，葬地的选择主要由喇嘛定，也要尊重死者生前的遗愿，一般是在水深流急的地方。处理尸体一般是三人：水葬师、助手和一名煨桑的人。

尸体背到水边后，水葬师在地上划一个X形符号，将尸体置其上，松绑，去掉衣服，男性死者伏放，女尸仰放，待煨桑后才开始砍尸。砍完尸并清理水葬场后，水葬师一行人带上死者的衣服回村，进屋前，要用净水洗手和脸，煨桑熏烟，喇嘛洒净水后才能进屋，采取这些措施，是为了阻止死者灵魂回归。安葬后，死者亲属仍要在凉停尸处供奉酒饭等祭品，要供七七四十九天。七七之日，请喇嘛念经做法事，将一个装供品的碗扔到屋外，至此葬仪结束。

●水与彝族的丧葬习俗

彝族人的传统一生只洗两次澡，即出生时和逝世时，这源于彝族人“水里来，水里去”的观念。云南彝族老人亡故后，家人要请毕摩（大祭司）来主持丧事，严格地给死者净身，并诵唱《净尸篇》，其大意是：在远古时，从君臣到百姓死后均不净身，后代濒于灭绝，人们宰猪杀鸡来占卜，得知绝后的原因是“亡人未净身”。自此以后，“君臣毕与民，凡有亡故者，均把尸身净”。儿女取来净水，“左手扶起尸，右手把尸洗，头上洗一瓢，透到脑中心，身上洗一瓢，透到心窝里，脚上洗一瓢，透到骨髓心，从头洗到脚，全身洗干净”，君臣毕民的后代，从此得繁衍，家业得发达。《净尸篇》表达的是净尸的重要性，彝族人认为通过净尸，既洗去了死者生前的种种罪孽，又借助水得以新生。

在父母去世三五年后，儿孙们要为双亲举行超度亡灵的仪式，毕摩特地为亡灵诵《水源经》和《祭水经》，讲述水的来源以及儿孙后代以水祭祖的诚意。其中，“祭水接断骨、祭水合创伤”“净水祭祖批，永世不再渴”的经文说明了祭水的作用和以水祭祖的用意。而云南禄劝、武定一带的彝族人在举行超度亡灵仪式时还有一项取“净水”的礼仪：毕摩用鸡占卜出取水方向，然后手摇法铃带领族人子孙前往大河取水，寓意子孙后裔源远流长。取水的各户人家用竹筒贮水，由绵羊驮回祭场。毕摩诵取水经文后，将“净水”分给各家各户，各家各户将水带回用以制作祭品，以供奉天地日月，保五谷丰登、子孙昌盛。“净水”被认为具有避邪的作用，取“净水”之地被彝族人喻为家族的根源，日后追叙族谱渊源，还要以取“净水”之地为证。

●水与傣族的丧葬习俗

在傣族的南传上座部佛教信仰中，死亡连接着今生与来世，所以对傣族人而言，死亡是人生的一个重要关口。亲人去世，傣族人要举行各种仪式和隆重葬礼相送，而傣族人的崇拜水、信仰水传统文化，也烙印在其丧葬习俗之中。在西双版纳景洪市勐罕镇的曼远村，当人死咽气后，家中亲人要立即用温水给死者洗澡，让其干干净净地到另一个世界去。家人还须用脸盆盛一盆清水，放一枝带刺的树枝，再用一个小篾箩将脸盆吊挂在庭院门口的树上。前来吊唁和送葬的亲友和乡亲，在到来和离开时都要用树枝蘸水洒在自己头上，寓意为避邪驱鬼。

在出殡这天，由四个人各手持一根大大的芭蕉叶走在最前面，一个小和尚手拉一根拴在棺材上的棉线，另四个人抬着棺材跟着小和尚前往墓地。在送葬队伍中由专人拎一瓶泡糯米水，出殡之前在死者床前洒一点，到墓地后，亲友围站在棺材四周聆听小和尚念经，负责拎泡糯米水的人则向棺材四周和棺材上洒水。这一仪式源于傣族生活习俗：泡糯米水是傣族人的“洗发香波”，酷爱清洁的傣族人民经常用泡糯米水洗头，据说此举可延年益寿、强健体魄。信奉佛教的傣族同胞认为人去世后要进入另一个世界，他（她）自然也需要用糯米水洗头，所以，傣族人要用糯米水为亲人送葬。

安葬亡者后，送葬队伍另择一条路返回，先到佛寺中祭拜，然后返回村寨。

第二天上午，死者亲友和村民们敲锣打鼓带上肉、饭、菜、水果、清水等祭品到佛寺中为逝者过赕（祭祀佛祖）。过赕时大佛爷带一个小和尚靠佛而坐，波章领着其他人面佛而跪，祭品放置在小篾桌上摆在佛像前，大家点燃蜂蜡供奉在佛像前。波章把人们祝死者升天和祝生者安康吉祥的祈愿告诉大佛爷，再由大佛爷转呈给佛。如此者三四次后，大家便把瓶子里的清水滴洒在篾桌上，意为让死者在另一个世界也有水喝。丧葬仪式便告结束。

●水与摩梭人的丧葬习俗

泸沽湖畔摩梭人的传统火葬习俗较为独特。人刚死断气，家人立即向村邻亲友、宗族报丧，然后请被称为达巴的巫师主持阎王仪式。仪式中两位头顶钢盔、身穿野猪皮夹、肩负长刀的男人，前往达巴占卜确定的河流背回清洗遗体的净水。他们用木瓢逆流舀水，女人去世舀7瓢水，男人过世舀9瓢，然后将水瓢打烂丢弃野外，以示不再为死人舀水了。他们背回净水，放进锅内，用柏枝将水烧热后擦洗尸体，其举是为了洗去死者生前的罪孽和疲惫，使亡灵洁净轻松，早日返回祖先居住的地方。洗尸完毕，将少许碎银、茶叶和米放入死者口中，再用酥油将耳、鼻堵塞起来，以示死者亡灵在冥界不缺吃食。死者面部盖上一张由喇嘛经师绘制而成的“归魂路”。至此，丧葬仪式才算结束。