学而第一

古人作书，非先拟题。一个整体东西分段，看“学而”，即以之作篇名。距离生活远，则难以接受。真理属性智。自《论语》篇名，看古人的心多么真！

首学，“学而时习之”，学什么？“而”，能也，学能时习之。《易》，时之用大矣哉！时大矣哉！时用大矣哉！时，刹刹生新，“当其可之谓时”（《礼记·学记》）, “圣人不能生时，时至而不失之”, “时乘六龙以御天”（《易·乾》）。时习，必知时、识时，才能用时。有“时习”的功夫，才能“裁成辅相”、“智周（研究透彻）万物，道济（助）天下”。

真识时了，就不会下错误的决定。每天应问自己：“此何时也？”然后自试，“或跃在渊”（《易·乾》）。

 

1．子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”

 

“子”，男子之美称。“夫子”，在旧书中，非专指老师。《孟子》中尊有身份、地位者为“夫子”；女子称其夫亦称“夫子”，表示亲切。这就是人生！

自从孔子成为教师的祖师爷以后，“夫子”成为老师的专用名词。

以前先学识字，读《说文解字》，然后读书。

看中国人造字的智慧，小篆是怎么写的？仔细深入了，自一举一动可见出中国人的智慧，人的智慧是万能的。

“学”，觉，知；效，行。知行合一谓之学。觉，自觉，先觉要觉后觉，后觉则见贤思齐。中国的学，重在知行。

问：“弟子孰为好学？”答：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“退而省其私，亦足以发。”称颜回能将其所学发挥在生活上。学皆属知行合一，知行合一叫作学，求知不过是学的一半。

 

《礼记·学记》云：“故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰‘教学相长也’。”《兑命》曰：“学，学半。”

 

说好学是“不迁怒，不贰过”（《雍也》），并未以读哪本书为好学。许多读书人都怕老婆，上课借机发脾气，此乃“迁怒”。什么叫过？“过，则勿惮改”，中间有最严肃的条件——“不贰过”。

我依经解经，都有根据，否则成为臆说了。人都会想，就会越讲越远，以臆说混过真说。

知行合一，既然必行，为使之发挥作用，所以要“时习之”。“时习之”，此时，非时时刻刻，乃时髦，圣时。孔子为“圣之时者”，圣人中最时髦的，摩登圣人。

读古书，是在用古人的智慧启发我们的智慧，所以得“时习之”，在今天可以用上，否则“生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也”（《中庸》）。

孔子本身之学为一“时”字，孔学为“时学”，孟子称孔子为“圣之时者”（《孟子·万章下》），《论语》首“学而时习之”。日新，时；又日新，先时，超时。懂此观念了，读任何书都合乎时代。

中国传统学问则为“仁学”，《大易》中已含有“仁”的观念，“君子体仁，足以长人”（《易·乾·文言》）。

中国文化悠久，什么都有一定的规矩，人的举止行动皆有一定。

“习（習）”，《说文》称：“习，鸟数飞也。”鸟习飞，自羽白、尚未丰时就开始，其间不知要练习多少遍，才能够恰到好处，其中包含多少挫折、痛苦、伤痛，最后羽翼已丰，终于鹏程万里。

“习”，不足，还要“时习”之。之所以不成功，乃因为功夫还不到。

中国之学无不谈政，谈政并不是闲聊，而是深行政治。学多少，如不能关心时事、时政，都是废物，因为时事切身，近影响自己，久则影响子孙。

学因时习之，有所心得了，乃有悦。悦，中心喜悦。要无所不学，但用则必当其可。学无废学，皆适时之用。“时过然后学，则勤苦难成”（《礼记·学记》）。

人读书，得趣了，才能持之以恒，成为生命之学。

悦，藏之于心，难知；乐，形之于色，人知。自己有所得了，心花怒放则有悦，也不是言语所能表达的。

“学而时习之”，必有新发现，岂能不悦乎？悦，藏之于心，多么传神！必时习之，才能有悦，悦那个密。

学的方式，“学而时习之”。岂能一下就合乎时？今天学完了，如何时习之？要除掉一切不合理的，非礼勿“视、听、言、动”，至少要对得起自己的良心。

走“时所需”的路子，时习之。“致良知”，做好事，心里愉快。行善，不求报，良知之悦，乃时习的结果。内心的愉快，悦也。

 

“有朋自远方来，不亦乐乎？”

 

刘逢禄《论语述何》云：“《易》曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？'《记》曰：‘独学而无友，则孤陋寡闻。’友天下之善士，故乐。”

 

“同门曰朋，同志曰友”（《春秋公羊传何氏解诂》“定公四年”）。师生有朋友之谊，故“朋”可解作门弟子。

“有朋自远方来”，有其背后的基础，“同声相应，同气相求”（《易·乾·文言》）。“德不孤，必有邻”（《里仁》），有德了，人才来和你学。

“独学而无友，则孤陋寡闻”（《礼记·学记》）。有志同道合者，互相切磋琢磨。门弟子来自远方，即孟子所谓“得天下英才而教之”（《孟子·尽心上》）。

“不亦乐乎”, “乐”，喜之形于外，手舞足蹈。

 

“人不知而不愠（音y&n），不亦君子乎？”

 

“愠与怒”，同“悦与乐”，一藏之于心，一形之于色。“愠”，不愉快藏于心；“怒”，不愉快形于色。

“人不知”，是人不真知，不是人不知我。跟你学的智慧不一，或闻一知十，或闻一知二，或说千言万语，犹不能真知。“而不愠”，为师者，心中亦不愠。

 

《孟子·公孙丑上》:“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也！”

 

“学不厌，教不倦”是孔子最伟大的精神，所以，编辑《论语》时，将此章列为首篇第一章。读完此章，必知要如何为学。

中国近百年最成功的政治家、学者是谁？不要巧取豪夺，应练习在这个时代站得住。冷静想：孙中山、毛泽东何以成功了？你们何以不自己好好努力，向历史负责，而净是偶俗？偶俗，与世俗相配，太浪费了！不要浪费了宝贵的智慧，而天天去偶俗。

要创造自己，如周恩来（1898-1976）在政治上、熊十力（1884-1968）在学术上，都有特殊的成就。

 

熊十力，二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升恒、定中，后改名十力，字子真，晚年号漆园老人。

 

必要有超人的智慧。智慧是培养的，如曾文正公小时候外号叫“二呆子”，却是清朝最成功的政治家。

 

曾国藩（1811-1872），初名子城，谱名传豫，字伯涵，号涤生。与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至武英殿大学士、两江总督。同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，卒谥“文正”。

 

看曾文正如何培养自己，必读《曾文正公日记》与《曾文正公家书》。

蔡元培（1868-1940），名字取得好。培元，元培，入手处是“培元”，最后“元培”了！培养自己的元，即“浩然之气”。“养浩然气”，要“直养而无害”（《孟子·公孙丑上》），本身即俱有的，要认真培养自己与生俱来的本能。

人嗜欲深，则元渐耗。培元，第一步即守分。人有人的本分，守住嗜欲浅，天机（智慧）就深。如同栽树，好好照顾，久经时日，定根深叶茂。一切皆操之在己，皆自得也。

《易》“时乘六龙以御天”（《易·乾》），连天都能御（支配），还不能御别的？男人想御天，女人却想御夫。天，代表自然，人能御天，即支配自然。

至少也要御己，即培自己的元，培元而后能元培。培元，元培，才能有所成。

好好立志，发愤向学，首先，要知道责任之所在，人生在世一定有责任的。其次，要自知，有自知之明，即认识自己。再问自己：“我能干什么？”如此，每天焉能糊里糊涂混日子？知此，则连追女朋友都有目标了，懂得三部曲了，就知道第四部要怎么做。

 

《诗经·关雎》:“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧”，此为追求的第一部曲。“参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之”，乃交友的第二部曲。“参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之”，第三部“钟鼓乐章”为结婚进行曲。

接着即第四部曲——《葛覃》:“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为为绤，服之无。言告师氏，言告言归，薄污我私，薄澣我衣；害澣害否？归宁父母。”婚后，男女别内外，各安其位，各尽其责，女主持家务，归宁父母。

 

人生并不是当官就有成就，而是应为己之所当为，做自己能做的事，绝对不能偶俗，随波逐流。

学，要能用上，得加上“时习”的功夫。学的是古学，是在以古人的智慧启发自己的智慧，而不是问于今天有用没用。今天大学生尽学为奴，女的求嫁妆，男的找饭碗，不是求“为己之学”而尽学“为人之学”。

我在台在屋中坐五十年，是无业游民。孙子现在已是中学生了，常说：“爷爷落伍！”

在台五十年，徒子徒孙可不少。经三个月的深思熟虑，觉得我对这块土仍要认真点，要为台湾留点种子。你们不可以缺课。

必要用智慧领导一切，不可以净用感情。不是宗教，不能有妄想。自己好好培养，学了，必时习之。

能齐家，就能治国，《大学》讲得实际。齐家多难！兄友弟恭，兄弟感情好，仅次于孝，“孝乎惟孝，友于兄弟”。对父母的孝，是没有条件的。兄弟，一个公司出品。

但是孔家有“兄友弟恭”？辽、金、元，“我，金人也”。金入主中国，宋室南移临安，孔家嫡宗亦到衢州，孔府许多宝物亦随之南迁。元时，孔府有“夺嫡”事件，南方真孔宗告御状，至明一直悬而未决。至清，康熙分立南、北二宗。

 

孔氏分为南、北两宗，是因金兵入侵，宋朝内乱外患，康王赵构一路南逃，孔氏家人一路追随，后来南宋定都临安（今杭州），赐孔家建家庙于衢州。自此孔家分为南宗、北宗。到民国八年（1919年），北京政府颁《从圣典例》，改南宗翰林院五经博士为“奉祀官”。1949年后，奉祀官不再册封。

 

可见讲容易，但行特别难！可以盲目迷信讲什么吗？“讲道德，说仁义”与“男盗女娼”相配。怎么发掘人性？必要有智慧。名门，未必有名育，不可以盲目、偶像似的崇拜。有智，好好实行，没有榜样、偶像。

道理与行道，是两回事。名教授有影响力者少。马一浮在抗战时，于北碚成立“复性书院”。马先生当年提倡“复性”，但有发挥作用吗？

 

马一浮（1883-1967），名浮，字太渊，后字一浮，幼名福田，号谌翁、被揭，晚号蠲叟、蠲戏老人，浙江绍兴人。与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”。

 

可见，就算是有先见之明了，也未必有实德之行。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，《中庸》讲用中之道，自形而上讲到形而下。《易》“同人大有谦豫随”, “谦卦，六爻皆吉”，人就怕客气，“以人治人，改而止”（《中庸》）。最高的手段是“无所不用其极”（《大学》），才能“无入而不自得”（《中庸》），皆自得也。

今天最缺人性之美，大富之家有德者少。自己能做多少就做多少，现在最需要恢复人性之美。人人都怕死，政权领导人凭什么去发动战争？人人都想享福，为什么要把环境弄得乱七八糟？人人都喜欢享福、长寿，这是人性之美。

“率性之谓道”，顺着人性做事就是道。“修道之谓教”, “道也者，不可须臾离也”（《中庸》）。没有偶像，不要盲目崇拜什么，都是与生俱有的，观自在，一切皆不假外求。

帝王时代有其框框，出此，即称为臆说、伪学。

熊十力倡导熊十力之学，他懂得“学而时习之”，要突破一切的偶像，他认为“五经”都遭窜改了，称“伪经”。

“圣之时者”, “学而时习之”，要打破一切的偶像，更不要再去塑造偶像。但不是臆说，所以要依经解经，有根据。

“学而”三段，表现人的心态，岂不是活活泼泼的？

有人说：“还读“四书”? ”八岁读《论语》，八十岁读《论语》，境界完全不同，看法每次都不同。

 

2．有子（有若，字子有。小孔子四十三岁）曰：“其为人（做人）也孝弟（悌），而好犯上者，鲜（少）矣。”

 

孟子谓孔子殁后，子夏、子张、子游以为有若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子以为不可。《论语》记孔子弟子皆称字，闵损、冉求各一称子，曾参、有若皆称子；编辑次第，又以有子、曾子为前，盖为二人弟子尊师之故。

 

孔子“志在《春秋》，行在《孝经》”（《春秋公羊传何氏解诂》何休序）。《孝经·开宗明义章》称：“夫孝，德之本，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”其中“中于事君”一句，是汉儒加的，因为汉室以孝治天下。

儒家特别注重伦常，有其层次。“孝为德本”，德者，得也，得于道之宜。孝弟立，道就生。登高必自卑，行远必自迩。尧舜之行，本乎孝弟。五伦，常道也，即经，永不能改变的。

“天地之性，人为贵”, “故亲生之膝下”, “父母生之，续莫大焉”（《孝经·圣治章》）。父子之道，天性也。

善事亲曰孝，善事兄长曰弟。孝，老、考，得尽老与考的责任，才完成孝。父死曰“考”，得好好地安葬他。

“老吾老”，养老，责无旁贷，但伟大处在“以及人之老”（《孟子·梁惠王上》）。善推，推己及人，己立立人，己达达人。

“孝，教之所由生也”（《孝经·圣治章》）。“教”，小击也。

 

《说文》云：“教，上所施下所效也。从攴从孝。”“攴”，甲骨文字形是手中拿着小棍、教鞭一类的东西在敲打。“攴，小击也。”“教”字，一面是孝，一面是手执东西在敲打。

 

棍头出孝子，打一棍，爱在其中，“小杖则受，大杖则走”。

 

《孔子家语·六本》云：曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：“向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔日瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。

 

一切教育，都自“孝”字引申出来，都是人性的。孝生你的，自老（孝父母之老，尽之以孝）与考（父死曰考，葬之以礼）尽责。

你生了他，必教之，慈，所以“（养）子不教，父之过”。我小时常被罚跪，面对祖宗背书，必背好书才能起来。

人生最近的，莫过于父母、子女，孝慈；一奶同胞，兄弟友恭。

夫妇之密，义之本，“夫妇以义合”（《新语·道基》）。夫妇之道不能尽，其他的义皆假的。

要发大家之深省，“性相近，习相远”，改正习气为第一要义。

 

“不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（语尾词，肯定的）? ”

 

《论语述何》：本立道生，谓始元终麟，仁道备矣。尧舜之行，本乎孝弟。夫子“志在《春秋》，行在《孝经》”，二经相表里也。

 

“犯上”, “上”即今之主管。

今天虽已无“君臣”了，但是“主从”关系永远有。

要学治事之道，并不是经书误了你，而是你误了经书，“苟非其人，道不虚行”。

“务”, “专心致志”（《孟子·告子上》“不专心致志，则不得也”）, “当务之为急”、“急先务”（《孟子·尽心下》）, “君子务本”, “物有本末”，君子成德，以本为要。

立本，本立，立本而后本立，“本立而后道生”。

立本，自“元”出发，由此立说，则可以百家争鸣。

不谈人性问题，问小孩：“为何要如此做？”也许，他想对了！不谈人性好坏，就从“性”与“情”谈，看问题在哪儿，能被接受否。

“孝弟”，是行仁道之本。仁之本，你、我，相偶，没有高低之分，是群、己的关系。

“率性之谓道”，孝弟立了，道就生。为人之道，必尽到责任：孝、慈。不养儿，不知父母恩。夫妇以义合。

“孝、慈、义”弄清楚了，一生才会有幸福。

“天地人”，天灾、地震、人祸。最大的人祸，莫过于战争了。要避免此三者，要用中道；贯串天、地、人的，即为“中”，《中庸》讲如何用中道。

中国人天天求的是平安，要平平安安。安，想平安，要平平安安，要找一个女的。“安”字，“宀”的下面为“女”，即表示如有一位标准的女人，那这个窝就安了。今天社会问题这么多，就是因为人人不安。

“夫妇以义合”，夫妇之所以能够相安无事，乃是一个“义”字。其实，每个人都差不多，有所长亦有所短，人就是人。“义，宜也”，柔性。恋爱时，一定要好好挑选，而婚后则永远不要忘记第一眼——那个“非她不可”的情境。

过家之道——孝、慈、义，内圣；创业，则不能忘记——智、仁、勇，外王。

“孝慈义，智仁勇”此六字，既有幸福，亦有成就。幸福，还得幸幸福福。一个人的幸福，完全系于一个女人的身上。

人生短暂，千万不要自己制造痛苦。人不要在福中不知福，婚后要彼此照顾，也不要时常吵架，这才是人生。

人生就一次而已，绝对没有轮回。既是如此，那何不平平安安地过日子？何必天下本无事，而庸人自扰之？如你嫁娶错了，那错到底就是对的，绝对不可以把痛苦、罪孽带给第二代。

要注意台湾的未来，其他不必妄求。台湾在思想上太出轨、太反常了。“九二一”大地震，震力逾于阪神大地震十倍，五个乡镇受难，台湾当局为之紊乱。

你们要努力维护这块土，必要善用智慧，要好自为之，绝对不能与同胞为敌。

“九二一”大地震，将台人的才智完全暴露无遗。

 

“九二一”大地震，又称“集集大地震”，是1999年9月21日凌晨1时47分15.9秒（当地时间），发生于台湾中部山区的逆断层型地震，造成台湾全岛均感受到严重摇晃，共持续102秒，是台湾近百年来伤亡损失最惨重的天灾。

 

不要妄想，妄想与志，是两回事。

我不喜你们变成少数民族，千言万语，你们要懂得用智慧！

你们应会背几篇文章，否则下笔不能成文。至少也要会背五十篇。

旧社会每个家，男女皆有家学，刘师培（1884-1919）家，五代传《左传》。

康熙真是千古一帝，但不如万古一平儒。孔子真是“历劫弥新”，每遭一次难，就漂亮一次。真理就是一个，邪说永远是邪说，都会过去的。

一个人贵乎能有“正知正见”，此乃“无上正等正觉”、“阿耨多罗三藐三菩提”（《心经》）。人如能过智慧的生活，就不会庸人自扰了。家里天天冷战，谁也不说话，人会舒服？又有何意义？不过是庸人自扰罢了！做正经事，就可以优游自在。

细思量，宇宙间能动的都是臭货。动物之所以没价值，就一个“臭”，而清香的多是植物。许多人为了满足一己臭皮囊，而坏事做绝了！天下事皆“有德者居之”。要学做人，要知道怎么处理生活，要平平安安、快快乐乐。

必要善用智慧，人生就“愉快”是真的，其他都是假的，“权势”也不代表“幸福”，此为真学问、真知识、真才智！

你们会看书，但会用书吗？无比“正知正见”再高的了！人如果每天都有挫折感，那绝对没有幸福可言。历史给人留下宝贵的什么？

诸葛亮临终之前，还装神弄鬼的，何不顺着人性？“顺性之谓道”，不违背良知做事，就是道。

多少聪明的糊涂人，假话说尽了，丑事做绝了，到底所为何来？有些人造的孽，真是孽，净是指空卖空。

读书，是为了什么？所为何来？求学的目的，应是在学怎么样生存。“知周乎万物，而道济天下”，此为中国人的生活价值观。

文史哲是有其价值，但就看怎么用了。中国没有将文史哲分开，分开绝对没法通。

 

3．子曰：“巧言、令色，鲜矣仁！”《论语述何》：首记夫子论学，次及论仁。因辨巧言令色之非仁，巧言令色，舜禹所畏、左丘明所耻也。

 

“巧言”，是一种人。“令色”，装好人的人。

王肃曰：“巧言无实，令色无质。”“鲜矣仁”，很少有仁心。

“仁者，人也”，你我，二人相偶。“令色”，装饰自己的形色，美其形色，皆装腔作势。只有自己，没有对方，绝不是仁者。

“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”（《公冶长》）。

自欺者，必欺世；欺世者，必盗名。养心，莫过于不自欺了。不自欺，就不会自愧。要充实精神生活，不要自欺。人身体的好坏，是自年轻就要修。

成就，不在权术，而在乎德。如认“天下人都是聪明人”，而戒惧小心，就成了。

中国书，无一句空话。

 

4．曾子（曾参，字子舆，小孔子四十六岁）曰：“吾日三省（以三件事反省）吾身（自己）：为人谋（谋事）而（能）不忠乎？与朋友交而不信乎？传（传承）不习乎？”

 

《论语述何》：传，六经之微言大义也。习，时习也。

《史记·仲尼弟子列传》:“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”宗圣曾参，为四配之一。

 

“吾日三省吾身”，此为原则。

如良知说不可，即人人皆不可。遇事，要反躬自问，“率性之谓道”，必用此解决问题。

社会无论怎么进步，人的自私永远不进步。女孩子如偶一不慎，一辈子就得受气。现在离婚率何以那么高？因为你根本就不值得珍惜。人的尊严很重要，男女都一样。

为人师表的，在任何时代，一举一动必得像个人。昔日读书在学做人，做人为第一要义。

读书的目的，在变化器质，先成器。是什么器，必要有那个质。最高为“君子不器”。

“谋”，《说文》云：“虑难曰谋。”计划事。尽己之谓忠，尽己所能。

如净是为自己谋，那就完了！为人谋，即爱国家、爱民族。

“朋友以信”（《新语·道基》“朋友以义信”）, “信，言可复也”。

“忠信，所以进德也”（《易·乾·文言》），则远于巧言令色。

“传不习乎？”传了，就要习，演习。传承，接下去，跑接力。

王阳明有《传习录》。

 

《传习录》分上、中、下三卷。卷上是王守仁讲学的语录，卷中主要是王守仁写的七封信，卷下是部分语录和《朱子晚年定论》。全书由其弟子徐爱、薛侃和钱德洪等编辑而成。

 

“学习”与“传习”，两者有何不同？传，说“得真传”，不是“得真学”。

我传什么？随时想，随地悟。要体悟，必随机锻炼自己。“薪火相传”是什么？

“传不习乎？”换言之，传必习也，肯定的。

 

5．子曰：“道（导，治理）千乘之国（诸侯之国），敬（钦）事而（能）信，节用（国家用度）而爱人，使民以时。”

 

此章皆行事之条件，必须身体力行。

“敬”，钦，慎始诚终，昔诏书后写“钦此”。

“敬事而信”，敬业乐群，做事不掉以轻心；不敬事，则虎头蛇尾。

“节用而爱人”, “节”，撙节，节度，节省国家用度，因其拿自百姓，才不致因国用不足而横征暴敛。

“使民以时”，孟子所谓“不违农时”（《孟子·梁惠王上》），百姓闲暇时再为国家做工。

但乘时、识时为难！

 

6．子曰：“弟子（年轻后辈）入（肯定的，在家）则孝，出（离家门）则弟。谨（敬事）而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

 

“入则孝”，入，在家必孝，老吾老。“出则弟”，出，出门在外，以及人之老。

“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”（《孝经·广至德章》）

“谨而信”，谨，谨言、敬事，能立大本。

“泛爱众”，广泛爱众人，不得挑。仁也，仁者爱人，仁者无不爱，博施而济众。

“而亲仁”，一、能亲近仁者；二、就能近仁。“亲仁”，把有仁德的，都变为自己的帮手。但如不知“仁者”，又如何“亲仁”？应择交。

“文”，不可以当文章讲，乃是经纬天地，亦即御天下，治平。

德行超过君子了，才有资格谈治平。“行有余力”，才能以余力从事政治，成为天下所归往者。

文王，是活文王，因为“法其生，不法其死”（《春秋公羊传》何休注）。孔子为“文宣王”。

“行有余力”，是上面的孝弟、忠信、亲仁都能做到了，乃再进步可以学经天纬地之业。人有余力了，必要懂得关心别人，己立立人，己达达人。

外语不好，耻也，多么落伍！二十岁以后学，学不到最高的境界，必自小学，要贵精不贵多。中国人行有余力，必要学日文，因其成事不足败事有余，要知彼。

此章为儒家箴言。“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”, “行有余力，则以学文”，就到安仁的境界了，即一部《大学》的功夫——“格致诚正，修齐治平”都用完了。

 

7．子夏（卜商，字子夏。小孔子四十四岁。文学科，传《春秋》）曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

 

六经之道，首夫妇一伦。《中庸》“君子之道，造端乎夫妇”,《诗》首《关雎》，《易》上经基乾、坤，下经首咸、恒。夫妇以义合，夫妇之伦用道德约束。

宋翔凤《朴学斋札记》谓“贤贤易色”，即《关雎》之义，是明夫妇之伦。

“贤贤”，第一个字为动词，敬重；第二个字为名词，贤德。敬重对方的贤德。

“易色”, “易”，看轻；“色”，形形色色，“色即空，空即色”（《心经》），色相，轻其色貌。看重对方的贤德，而看轻其色貌。娶妻以德，是选德不是选貌。

“女子三十而色衰，男子五十还寻芳”。女子要过智慧生活，如对方是为漂亮而找你，那早晚必扔你，因为你不是蜡人。女子必要以知识、智慧装饰自己。

父子之伦，包含兄弟之伦。昔父死，事兄如事父。

“竭其力”，按自己生活的能力尽心尽力孝顺父母。没有父母，焉有孝慈？

奉元，事元。智、仁、勇，外王之德；必先有内圣功夫，孝义忠。不孝者，焉有智、仁、勇可言？义，自夫妇始，夫妇以义合，两口子的关系调整不好即不义，出轨不义。忠于国，忠臣必出孝子之门。

婚前必要慎重，人生大事有选择权。孝则无条件，因为没有选择父母的权利，故曰“没有不是的父母”，没有资格说父母的是非。对象则有选择权，如选错了，那这一生就失败了！说嫂子不好，自己为人媳了，又如何？选择不慎，乃造成自己的不义，终以不义收场，而祸延子女。

“贤贤易色”是选对象的标准，看重其贤德，而轻其色相。昔日皇后多半是丑的，但是要能受气，“忍”字心上一把刀，何等痛苦！

以前必先“合婚”，上等婚不一定是上等脸。满族女子多半瓜子脸。我喜瓜子脸，但娶圆脸。满蒙有姻亲关系。

君者，群也，国也。君者，群之首。致其身，以身许国。

立身之道，朋友以信，人言为信，无信不立。

已经学了人伦大道，尽伦了。知而必行，知行合一谓之学。自此章思考孔门所谓学的含义，并可看出五伦之次序。

 

8．子曰：“君子不重（自重，自尊），则不威（没威仪），学，则不固（固陋，蔽）。主忠信，无友（没有朋友）不如己者。过，则勿惮（怕，畏难）改。”

 

自重，自尊自贵，天爵自尊吾自贵。

仪，是外显的，由内而外，精神焕发，“礼仪三百，威仪三千”（《中庸》）。

“不威”，就没有威仪，要培养自己的威仪，“望之俨然，即之也温”，是威而不猛，不要像“猛张飞”般。

学，所以善其行。固，《说文》云：“固，四塞也。”本义：给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。引申义：牢固、坚固、固然、固守、固执。

“毋固”（《子罕》）, “疾固”（《宪问》），学了，就不固陋，不致孤陋寡闻。

“独学而无友，则孤陋而寡闻”（《礼记·学记》），必要有同道之友切磋琢磨，才不会孤陋少知。

“主忠信”，以忠信为本，以忠信为做人处世之主，无信不立。

“无友不如己者”, “三人行，必有我师焉”（《述而》），一者为法，作为师法的对象；一者为戒，作为自己的警戒。

“有过则改”，有过不怕改，“知耻近乎勇”（《中庸》）, “过而能改，善莫大焉”（《左传·宣公二年》）。

人难免有过，但要“不贰过”（《雍也》），不要一直在“贰过”中。“贰过”，才是过。

 

9．曾子曰：“慎终、追远，民德归厚（敦厚）矣。”

 

《论语说义一》：曾子述《孝经》一书，传而习之，生则亲安之，慎终之事也；祭则鬼享之，追远之事也。天下和平，灾害不生，祸乱不作，明王以孝治天下也。如此，民德归厚之事也。

 

“慎终”, “终”，是父母临终时最后的那一口气。要“亲视含殓”。古代丧礼，纳珠玉米贝等于死者口中，并易衣衾，然后放入棺中，曰“含殓”。含，以玉为最，穷人则用五六枚大钱。

遵礼成服，一点也不马虎。人死后，子女及其他丧属按照丧礼习俗，在一定时期内为死者戴孝，表示哀悼，谓之服丧，俗称穿孝。

第二日小殓（人死后第二天，要正式穿着入棺的寿衣），第七日大殓（放进棺材）。

讣文：男“正寝”，置于大厅中堂；女“内寝”，不可置于厅堂。

中国人把死看得重于结婚，故重丧礼。孝，是养老送终。“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”（《孟子·离娄下》），但要“毁不灭性，不以死伤生”（《礼记·丧服四制》）。

“追远”，追那个元，生生之原。祭祖，示不忘本。昔日有家庙、祠堂，追本溯源，饮水思源。

“无忝所生”（无忝，不玷辱，不羞愧。《诗·小雅·小宛》“夙兴夜寐，无忝尔所生”），不辱祖宗。“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”（《孝经·天子章》），丧致其哀，祭则致其敬。

“民德”，社会风气。“归厚”，归于敦厚。

 

10．子禽（陈亢）问于子贡（端木赐，字子贡。小孔子三十一岁）曰：“夫子至于是（这）邦也（起下文），必闻（知）其政（与闻政事）。求之（自己主动的）与？抑（连词，或是，还是）与之（别人主动地告诉）与？”

子贡曰：“夫子温（即之也温）、良（易直）、恭（不懈于位）、俭（节制）、让（谦逊）以得之。夫子之求之也，其诸（语词）异（不同，有别）乎人之求之与？”

 

《论语说义一》：夫子温良恭俭让以得之，此以见圣人能究学问之用也。

 

温、良、恭、俭、让以“得”之，即“定静安虑得”之“得”，亦即求之以道。

 

“入其国，其教可知也：温，诗教也；良，乐教也；恭、俭、让，礼教也”（《礼记·经解》）, “移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”（《孝经·广孝道章》），故“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）。

 

11．子曰：“父在（在世），观（察）其志（心之所主）；父没（殁），观其行（行为）。三（虚数，喻多）年无改于父之道（道行），可谓孝矣。”

 

汪中《述学·释三九上》:“三者，数之成也，积而至十则复归于一，十不可以为数，故九者数之终也。”“因而生人之措辞，凡一二之所不能尽者，则约之三，以见其多；三之所不能尽者，则约之九，以见其极多。此言语之虚数也，实数可稽也，虚数不可执也。”

 

“志，心之所主”，孝子“继志述事”（《中庸》），继父之志，述父之事。父母所留下的事应接着做，指好的而言。

“三年无改于父之道”，好的可以不改，但若其非道，则朝没而夕改可也。

《易·蛊》称：“初六。干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。”《大戴礼记·曾子大孝》云：“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。”并非以不改为孝。

不改的是道，此指好的而言。“三年”，虽终其身可也。“三年无改于父之道”，可见孝之难！父子都难以同心，何况其他？以前家庙，祭祀祖宗发迹的东西，是要报本。好汉不怕出身低，虚伪之心不可有。

 

12．有子曰：“礼之用，和（和合）为贵（重要）。先王之道，斯（此）为美，小（老百姓）大（国君）由之。有所不行，知和而和，不以礼节（节制）之，亦不可行也。”

 

《论语说义一》:《中庸》之德，极于中和，亦言和之用也……礼之用，和为贵，同则相亲也。

 

礼，理也，履也。礼者，分也，由伦常之分行礼。礼皆有分际，人事协于分际。协在于分际中发挥作用，“礼之用，和为贵”, “协于分艺”（《礼记·礼运》），分工合作，各有专才，才能成事。

礼者，敬也。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄下》）。让，为礼之实。“小让如伪，大让如不屑”（《礼记·儒行》“大让如慢，小让如伪”）。禅让，让国有功封“礼”。

“小大由之”，自天子以至于庶人，莫不皆由礼而行。

和，喜怒哀乐发而皆中节，性情合一。

“知和而和”，但要和而不流，不同流合污，故要“约之以礼”，以礼节制之。

礼尚往来，绝对是平等的。朋友以礼相与。

 

13．有子曰：“信近（庶几，接近）于义（宜），言可复（实践）也。恭近于礼，远耻辱也。因（传承）不失其（自己）亲（新；合时，今文家注），亦可宗（宗法）也。”

 

“信”，人言，“言可复也”，一点骗人也没有。“义”，宜也。恭近于礼（理），远（音yu3n，远离）耻辱也。

“复”，实践诺言，“久要不忘平生之言”（《宪问》），践其言。轻诺寡信，最后无人相信。

但“言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》），不能“尾生之信”。

 

《庄子·盗跖》：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

 

“恭近于礼”，恭己而后人恭之。

“远耻辱”，乃立身之处成功了。

“因”，传承的功夫；“新”, “苟日新，日日新，又日新”（《大学》），时时新，不失己新。适时，不失其时，“当其可之谓时”（《礼记·学记》）。

损益之道，乃是为了新。《易·杂卦传》云：“革，去故。”穷上（必）返下，第一步要去故。去故，由故而生新，“因不失其新，亦可宗也”。

 

14．子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎（真心）于言，就（动词，即）有道而正（动词，正是非）焉。可谓好学（造就自己）也已。”

 

“食”，不求饱美、肥鲜；“居”，不求安适、豪奢。

“无求”，随遇而安。“求”最为可怕！人到无求品自高。

“敏于事”，虑深通敏，敏则有功。

慎言，“一言以为知（智），一言以为不知”（《子张》）, “言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也”（《易·系辞上传》），故言不可不慎也。

就有道之人，以正己之是非。但如不知有道，又如何找有道之士？

自此章可知所谓“好学”，并非指读几本书。

董子曰：“安处善，乐循礼，然后谓之君子。”（《汉书·董仲舒传》）不学，无术；学，就有术。一个人的成就，是自年轻奠基的。

 

15．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也（没说好）；未若（不及，比不上）贫而乐（乐天之道），富而好礼者也。”

 

《论语述何》：董子曰：“安处善，乐循礼，然后谓之君子。”颜子居陋巷而乐道……贫富不同，其揆一也。

《论语说义一》：古之得道者，穷亦乐，达亦乐，非穷达也，道得于此，则穷达一也。

 

富，有钱；贵，有地位；贫，没有钱；穷，没有职业，穷途末路。

“贫而无谄”，穷酸，这也看不惯，那也看不惯，戒之！

《说文》云：“马高六尺为骄。”野马，不受控制，纵恣。“富而无骄”，乃基本修养。

“贫而乐”，是乐天之道，法天。

“唯天为大，唯尧则之”（《泰伯》），尧则天。“天行健，君子以自强不息”（《易·乾》），君子法天的行健，有自强不息的精神，此为医贫的不二法门。

“富而无骄，易”（《宪问》），不过是基本的修养而已；“好礼”，进而“立于礼”（《泰伯》），因为“不学礼，无以立”（《季氏》）。

 

子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’（《诗·国风·卫·淇奥》），其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往，而知来者。”

 

《论语述何》:《诗》止乎礼者也，自修之功，进而无已，故曰来者。子贡好学，亚于颜氏矣。

 

《大学》云：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”朋友之间应该彼此切磋琢磨，以成宝器。

切、磋、琢、磨，是指把骨头、象牙、玉石、石头等加工成器物，后用以比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短。

“玉不琢，不成器”，因玉硬度高，无法用刀刻，要用硬度较高的玉石锉玉。“他山之石，可以为错”，可以攻错，可以攻玉。磨，用的工具是石，磨光。

谏友，有毛病则告之。“士有诤友，则身不离于令名”（《孝经·谏诤章》）。

告往知来，“赐也，闻一以知二”（《公治长》）。求学，必得如子贡，要有“闻一以知二”的智慧，老师才可以跟你说道。“告诸往，而知来者”，即“闻一以知二”的功夫。

 

《春秋繁露·精华》：古之人有言曰：“不知来，视诸往。”今《春秋》之为学也，道往而明来者。

 

子贡何以能闻一以知二？

 

16．子曰：“不患（担心）人之不己知（知己），患不知人也。”《论语说义一》：子言以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。设科以教，当知其人。《书》言“知人则哲，能官人”。

 

“不己知”，即“不知己”。古文法，凡是否定词，都用代词作止词，可放在动词之前。

“求为可知”, “不患莫己知，求为可知也”（《里仁》），此乃天性也。

苟不知人，道何以寄？就怕你不知人，连对象都找错了，别的岂能不错？知人太难了！知人者智，自知者明。知人难，因为人都有感情，做事净用感情，糟！

“在知人，在安民”, “知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之”（《尚书·皋陶谟》）。知人器使，知人善任，要以礼节之，做事才能有成。

人皆有所长、有所短，应用其长不用其短，隔行如隔山，用人不可以背感情的包袱。

但孔子犹有“以貌取人，失之子羽”之叹，可见知人之难！

 

《史记·仲尼弟子列传第七》记鲁国人澹台灭明，字子羽，相貌丑陋，孔子因此不愿收为学生，后勉强收之，方才发现此人乃好学生，遂叹曰：“以貌取人，失之子羽。”