◇ 7．多年师友生涯

韶光易逝，我习《易》至今，忽忽已三十年。当年在台大读研究生时，纯因对传统文化的好奇和一份说不清的亲切感，而误打误撞从师入门，怎么也不曾想到，往后会离开理工本行，投身出版界，再转为如今以《易经》为专业的教学研习生涯。人生种种际遇，究竟是操之在己者多，还是冥冥中亦有其定数？

我的恩师爱新觉罗·毓鋆为清朝皇室之后，于2011年3月20日仙逝，享寿106岁。毓老师门生遍天下，智勇渊深、刚健峻烈的风格典范，令人钦仰无极。我有幸从其读书，多少识得学问大意，而平生志业也受其启发甚深。这种难得的机缘，只能珍惜感念。

年轻时读书交友，不知天高地厚，难免相逢意气，坐而论道。昔日夏学会诸友，切磋琢磨的情景犹在目前，数十年过去，头角峥嵘者有之，隐遁乡野者有之，而载浮载沉者也不少。中国及世界的情势，较诸当年，也有了惊天动地的巨大变迁。总之，都已多历沧桑。

十多年出版界的磨炼，堪称奇诡，惊涛骇浪，缘起缘灭，激情早已平复，而回首往昔，倒是沉潜习《易》的极佳道场。书生意气，确须在世事上多所磨砺。

开始在社会上授《易》，纯属偶然，教学相长，结果还是自己获益良多，至于政界和商界的一些因缘，不知我者津津乐道，知我者谓我何求？不过随机适化而已。

“术数易”中有本命卦的说法，由人的生辰八字，可推一生性向所在，这和易占以一时一事起问，本有不合，为了好奇，我还是核算出结果：先天本命为比卦（）第三爻，后天本命转成蒙卦（）上爻。比卦互助结盟、蒙卦启迪教诲，正是讲的良师益友之道。人生拜师交友，均须审慎抉择，人算不明，还借助天算，故而比卦卦辞称“原筮”，蒙卦卦辞言“初筮”。筮以决疑，原初重始，一开始就须想得很透很深。

六十四卦中，只有比、蒙二卦卦辞言筮，先天转后天，又恰当年近四十之时，而我开始教《易》正是此际，难道注定和《易经》有缘？

易学小教室

古代易学名家

（一）象数派代表人物

孟喜

孟喜，生于汉昭、宣帝之时，约公元前90年前后，字长卿，东海兰陵（今山东苍山县西南）人。其父孟卿善治《礼》、《春秋》，后世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》皆出孟卿。孟喜遵父之命习《易》，与施仇、梁丘贺同学于田王孙，为汉代第一位易学家田何的再传弟子。他自称得田王之真传，“师田王孙，且死时枕喜膝，独传喜”（《汉书·儒林传》）。其实，这是孟喜为了假借其老师声望抬高自己在当时的地位而编造的故事。孟喜学有师法，这是事实。但他并不是田何的正宗传人，而是一位叛离儒家师门、敢于接受异端邪说的易学家。他“得易家候阴阳灾变书”，以阴阳灾异解说《周易》。正因为如此，汉宣帝时，孟氏易学才列于学官，与施仇、梁丘贺并称汉初三大家，从经学言之，他属今文经派，曾参加过汉宣帝召集的经学讨论会，“与五经诸儒杂论同异于石渠阁。”根据《汉书·艺文志》载，著作有：《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京氏》六十六篇，《章句施、孟、梁丘氏》各二篇，已亡佚。《隋书·经籍志》有“《孟氏易》八卷，残缺”。清人马国翰《玉函山房辑佚》有《孟氏章句》一卷，我们研究孟喜的易学思想，主要凭借唐僧一行《卦议》所引的孟喜思想。

焦延寿

焦延寿，西汉梁人（今河南省商丘县南），字赣。家贫贱，因好学而得到梁敬王的资助。学成之后，为郡吏察举，补小黄令，任职期间，常先知奸邪，而使为盗者不敢轻举妄动。后因“爱养吏民，化行县中”，被举荐，升迁外地为官。三老官属上书挽留，得到批准，并使官职增高。最后死于小黄。于《周易》自称学于孟喜，其学生京房也认为“延寿易即孟氏学”。而孟喜正传弟子“瞿牧、白生不肯，皆曰非也”。其实，“焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同”。“其说长于灾变，分六十四卦，更直用事，以风雨寒温为候，各有占验。”（以上所引，见《汉书·京房传》）这些思想后来被其弟子汉代著名易学大师京房继承和发挥。焦氏的易学著作有《易林》、《易林变占》。今存焦氏著作有《焦氏易林》。

京房

京房（前77-前37年），西汉学者，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰西南）人，好音律，推律自定为京氏。元帝时立为博士，官至魏郡太守。屡次上疏，以卦气、阴阳灾异推论时政，后因劾奏中书令石显专权，为石氏所忌恨，被捕下狱处死。死时年四十一。

京房之所以驰名于中国学术史，是由于他开创了今文易学“京氏学”。京房师从焦延寿，对《周易》象数多有发明，如纳甲、八宫、世应、飞伏、五星四气等。而且能够运用象数理论进行占验。据其弟子说：“房言灾异，未尝不中。”（《汉书·京房传》）死后，其学传与段嘉、姚平、乘弘，形成了西汉易学中的“京氏之学”。京氏一生撰写了不少的易学著作，大多佚失，今只存《京氏易传》三卷。

邵雍

邵雍（1011-1077），字尧夫，又称安乐先生、百源先生，谥“康节”，后世称邵康节，北宋五子之一，北宋理学家。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等。虽然不似三国诸葛孔明那样家喻户晓，但是无论从才干和品德来讲，邵雍都不亚于诸葛亮。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道：“尧夫，内圣外王之学也！”少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。当时有高人李挺之，传授他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作共十余万言。他认为历史是按照定数演化的。他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊称他为“邵子”。中年后，他淡泊名利，隐居洛阳，著书教学，在那时写下传世之作——《梅花诗》，预言了他身后在中国发生的重大历史演变。当然，和所有预言一样，他采用了很隐晦的语言，并非很容易理解。

陈抟

陈抟（871-989年），为唐五代宋初著名道教学者，字图南，自号“扶摇子”，赐号“希夷先生”，享年118岁。陈抟好读《易经》，他继承汉代以来的易学象数传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流。他一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，并致力于导养之道。以“顺以生人”,“逆以还丹”的理论体系来探究生命的起源，寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”，成为中国太极文化的创始人。创作“无极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。著《易龙图序》、传河洛数理，成为中国“龙图”的第一人。倡先天易学，是宋代新“易”学始祖，把“道、儒、佛”三家之学融会贯通，形成中国古代完整的哲学体系。

（二）义理派代表人物

王弼

王弼（226-249），字辅嗣，山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人，魏晋玄学理论的奠基人。王弼人生短暂，年仅二十四岁，但其学术成就卓著。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等数种。他注《周易》一改汉人支离繁琐的传统方法，不用象数，而以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风——“正始玄风”。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。综合儒道，借用、吸收了老庄的思想，建立了体系完备、抽象思辨的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之迂腐学风。王弼注《易》，是从思辨的哲学高度来注释《易经》的。他对“经”上下篇都作了注，计六卷；对《文言》、《彖传》、《象传》加注，只突出“传”之义理以阐发“经”义。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯注完。王弼《易》注的贡献，首先在于把象数之学变成为思辨哲学，这是易学研究史上的一次飞跃。其次，王弼站在玄学家的立场上，把易学玄学化，就是用道家的本体论——“以无为本”来释《易》。总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，为经学开创了一代新风。

胡瑗

胡瑗（993-1059），字翼之，北宋理学先驱、思想家和教育家。因世居陕西路安定堡，世称“安定先生”。以太常博士致仕，归老于家。胡瑗与孙复、石介并称“宋初三先生”，是宋代理学酝酿时期的重要人物。胡瑗精通儒家经术，倡导天人合一的哲学思想，提倡易学为讲天人之道、讲万物变易法则的学问。胡瑗的《周易口义》是他的学生倪天隐根据先生口述整理而顾。其特点是“大胆疑经，自立新解”。据统计，胡瑗仅在《周易口义》一书中，疑经的地方就有十多处；在《洪范口义》中，也纠正了许多不合理的注解。据《宋元学案》记载，胡瑗“日升堂讲《易》，音韵高朗，旨意明白，众皆大服”。在当时的学术派别中，胡瑗是宋初易学的权威，是一位开源发蒙、鼓动风气的人物，也是宋代义理易学的创立者。清人全祖望在《宋元学案》中说：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河。”

程颐

程颐（1033-1107），理学家和教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。二程将易学的发展提高到一个新的水平，《伊川易传》为义理易学诠释体系奠定了坚实的基础，《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，可以说是集义理派著作之大成，并对朱熹易学产生了重要的影响。如果说王弼易学是魏晋玄学、易学兴起的重要标志，那么，程氏易学则实现了由王弼易学道家化、玄学化的义理向儒家义理的转变。

杨万里

杨万里（1127-1206年），字廷秀，号诚斋，南宋诗人，易学家。吉州吉水（今江西省吉水县）人。精于《易》学，有《诚斋易传》20卷，以史证《易》，为经学家非议。其《易》说属于义理学派。传承程颐易学，与以邵雍为代表的象数学派、图书学派相对立，同时也受张载的影响。杨万里的易学思想在宋代占有重要地位，他认为《周易》一书是圣人通变之书，主张学习《周易》目的，是在人事得失、社会治乱中掌握其法则，转灾为福，转危为安，转乱为治。同时，善用以史证易的方法。《诚斋易传》对各卦和各爻义的解释，几乎皆引历史事件和历史人物的言行加以论证。除引史证经外，还注重从文字和义理两方面串讲，力求文理贯通，不拘于文字训诂和注疏形式，体现了浓厚的理学家的色彩。易学哲学上反对周敦颐以“无极”、“太极”为虚无的观点，认为混沌元气是宇宙万物的根源。但因其在易学上主张有理而后有象，故终不能从程颐的理本气末说中解脱出来。从整体看，杨万里的易学思想重视实用，重视总结历代王朝兴亡成败的规律以利当世，有独特的个性。

李光

李光（1078-1159），南宋易学家。字泰发，号转物居士，又自号读易老人。越州上虞（今浙江上虞西北）人。靖康年间，曾劾蔡京、王黼、朱勔、李彦，反对割三镇与金。绍兴元年（1131），累迁吏部侍郎，建议驻华建康（今江苏南京），以守江淮。督临安行在营缮事，不骚扰百姓。绍兴八年，参知政事。秦桧欲用其名压制反对和议者，谋削兵权，他面斥桧“怀奸误国。”和议成，安置滕州，移琼州，论文考史，怡然自适。桧死，复官。著有《读易详说》十卷，此书多援引史事，解说《易》旨，与杨万里《诚斋易传》并为“以史证《易》”之代表作。主张解《易》不应拘泥于象数，而应明人事，其解《易》往往依经立义，因事抒忠。引史入《易》，以史证《易》，因反对秦桧和议，假借易学道出其政治观点。所论大都切实近理，然不免牵合附会。