15．地山谦（）

谦卦为全《易》第十五卦，在大有卦之后，豫卦之前。《序卦传》称：“有大者不可以盈，故受之以谦；有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随。”大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。这个说法未免太浅，由大有至随的时序变化非常精微，得深入理解才能了悟，《序卦传》作者未必不知，限于篇幅只好从简。

前文解大有卦时已述明，“大有”绝非“有大”，标榜大家都有，而非一阴拥有众阳，那样反成垄断了！《序卦传》两提“有大”，引人误会，必须驳正。

“谦”字为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。人际问题妥善后，还要进一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥开发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。谦之卦序第十五，亦有甚深意蕴。“洛书九宫数”（如图）纵、横、斜三数相加皆为15，显示从任何角度看都一样持平。

谦卦（）上卦坤顺为地，为民众，下卦艮止为山，“九三”一阳刚健有实，却止于地下服务群众，任事不图名利。豫卦（）上卦震动，下卦坤顺为地，为民众，“九四”一阳强悍活跃，动于地上领袖群伦，叱咤风云求表现。谦卦待人平和谦恭，彬彬有礼；豫卦热烈奋发，积极行动，领导者往往显现个人中心的生命情调。“豫”字左边的“予”为我，即突显自己为宇宙万象的中心，由自我出发，去探讨和周周遭世界的关系，是否可预测而提早预备，以趋吉避凶，得享豫乐。

“豫”有伸张个人意志、积极备战之意，“谦”则设身处地为他人着想，力图和平共存。两卦相综一体，近乎同时并在，实有极深意涵，也大可巧妙运用。《六韬·发启第十三》有云：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”猛禽猛兽将要扑击猎物时，一定先摆出最低的姿态，使对方疏于防范；英雄豪杰出手前，也会装愚钝，好出其不意，攻其不备。“谦”的另一面为“豫”，表面低调平和，可能暗含杀机，卑飞俯伏的动作，正是预备攻击的前兆；“豫”的另一面为“谦”，摆出作战的姿态，其实目的是和解。这种和战两手策略，有些类似师、比二卦的交相运用，在人生各方面经常遇到，须懂得不为表象所惑，才能应对得宜。

《杂卦传》称：“谦轻，而豫怠也。”谦、豫相综，这是互文见义的论断。谦轻则豫重，豫怠则谦不怠，这是什么意思呢？“轻”是将个人的名利权位看得轻，所以能谦和为人服务；“豫”则我执甚重，竭力凸显自己。“豫”的热情领导如果成功则可，若未达成预期而失败，激发起的士气反而更见懈怠，这就是期望愈高，失望愈大。“谦”则不然，以平常心持续服务，成败在所不计，反而可以力行不怠。

前些年有本美国出版的经营畅销书，英文书名为《Good to Great》，台湾中文版译为《从优秀到卓越》，并以A及A+做区分，以探讨基业长青的奥秘。该书将企业成败系于领导者，而领导风格划分为五级：第四级优秀的领导，深具群众魅力，本身才情出众，善于提出辉煌的愿景，以激励人热情参与。第五级卓越的领导，宅心仁厚但意志坚强，谦冲为怀而勇敢无畏，成功归功他人，有过自己承担。第四级领导似豫卦“九四”，最高的第五级领导似谦卦“九三”，往下卦爻深入分析后便可理会。三、四爻居卦中人位，为是非辐辏之处，谦、豫二卦唯一阳爻处人位，和比、师二卦处天地中心之位不同，承上启下的人际互动关系，特别重要。

谦。亨，君子有终。

谦卦为全《易》功德最圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。其他六十三卦，爻辞总是有吉有凶，连乾、坤两卦都不例外：乾卦“上九”“亢龙有悔”，为“穷之灾”；坤卦“上六”“龙战于野，其血玄黄”。乾为天，坤为地，天地犹有所憾，为何谦卦独能全吉？谦卦《彖传》中会有说明。

人能谦和，万事亨通，而且必得善终。“亨”为嘉之会，“嘉会足以合礼”，人间各种礼制的建立，就是为了促进交流并消弭争端。《系辞下传》第七章排比忧患九卦，履（）为第一，谦为第二：“谦，德之柄也……谦，尊而光……谦以制礼。”“柄”为入手处，人生修行执持谦德，方能进入真理大道之门，方可赢得各方尊重而现光明。“履以和行”是依礼而行，礼因何而制定呢？则源于谦。履、谦二卦相错，相反相成，触类旁通。

《诗·大雅·荡》有云：“靡不有初，鲜克有终。”人生通常都会有光辉的一段，刚开始干的时候很起劲，却极少维持到最后。轰轰烈烈起手，羞羞惭惭结束的事迹太多太多。谦卦之所以难能可贵，就在结果圆满。《论语·子张篇》记子夏的感慨：“有始有卒者，其惟圣人乎？”能力行谦道者，可跻于圣人的境界。坤卦“六三”“无成有终”，需卦“九二”、“上六”终吉，讼卦“六三”“贞厉，终吉”，同人卦“九五”“先号咷而后笑”，都属人生佳境，值得再三玩味。

 

《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

 

谦卦下卦艮，止欲修行有光明之象，艮卦《彖传》称：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”“九三”一阳在下，博施济众，又为“天道下济”之象。谦卦上卦坤为地为民众，地位本卑微，却高升在上接受福报供养。天道好还，已经盈满的会变亏损，原本不足的会受增益，例如月亮每月的盈亏变化就是这样。大地风貌的变迁亦然，沧海桑田，高岸为谷，低谷为陵，河道满了就会溢流至其他空洼处。冥冥不可见的鬼神，对资源太多且骄矜自满者会危害惩罚，对资源不足谦和待人者会福佑照顾。人情也是厌恶骄盈，而喜好谦恭。民谚“满招损，谦受益”，真正是放诸四海而皆准，百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，宇宙间一切有形无形的力量都依循这个法则。因此，谦德之人一定蒙受尊重而光显，虽谦卑处世，却没有人能真正超越他，谦谦君子必得善终。

谦为解决人事纷争的美德，如大海下百川包容消化一切。《中庸》称：“小德川流，大德敦化。”老子则论断：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”“卑而不可逾”，“尊而光”，谦卑反而造就了最后的崇高，谦德其实是最有竞争力的。乾、坤二卦只谈天地，有“亢龙之悔”与“龙战之灾”，谦卦全面照应天地人鬼神，故而圆善有终。

《文言传》皆乾卦“九五”畅发大人之义：“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”大人为知《易》行《易》的最高境界，所作所为与天地人鬼神皆能相合。据此，谦德还不仅仅是圣人的修为，已经跻于大人的极境矣！

《韩诗外传·卷三》记述，周公曾告诫其子伯禽曰：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。”谦和受益，自古即为共识。

 

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

 

谦卦上卦坤为地，下卦艮为山，山本来高于地面，而今却藏于地中，有谦抑之象。“裒”字为引聚，“裒多益寡”，指多方引聚资源以扩大生产，创造财富；“称物平施”，则是视对象不同而均匀合理地分配，以弭平纷争。经济学的基本原则就是生产和分配，谦卦这八字就是一部经济学，做到了，即成就富而好礼的美好社会。由于谦卦涵盖天地人鬼神所有层面，发展经济的同时，兼顾到自然生态与历史文化的保全与均衡，为永续发展的极好范例，值得现代人深思取法。

过去一些错误的解释，将“裒”字说成是减少，减多益寡以追求公平正义，齐头点的形式平等只会造成怠惰，社会总财富不易增加。聚多则将饼先做大，水涨船高自然益寡，整体致富后，再求合理分配，考虑贫富与个人不同的条件，加权平均，才是立足点的真正平等。中国内地改革开放三十余年的成功经验，脱贫致富，欣欣向荣，即为创造和谐社会的极佳例证。

占例

● 2009年10月中，我在讲述易理与佛学的课程中屡有新悟，跟学生讨论一些人生终极关怀的问题，也意趣横生。有次谈到基督教，占问：上帝是什么？得出不变的谦卦。全《易》最好的卦，天地人鬼神皆获福佑，亨通且圆善有终。前大有卦“上九”占例，问宇宙有无造物主、人格神存在，易占答以“自天佑之，吉无不利”，与此例合参，深富启发性。大有“上九”下接谦卦，由人际和平更扩充至人与天地鬼神的全面谐衡，自中即蕴含有天，小宇宙就是大宇宙的具体而微的呈现，上帝、道、佛性、乾元，就在人的心性中啊！

● 2004年9月下旬，我已在用心探索易理与佛法间的关系。《楞严经》上说末法时期群魔乱舞，且现佛相以迷惑众生，很难辨识。针对这种魔强法弱、佛皮魔骨的现象，修行人当如何辨识？易占答以不变的谦卦，又是精彩之极，准确到位。谦德至高，天人同钦，鬼神敬服，识魔降魔绝对没有问题，必然亨通有终。

● 2009年11月下旬，我占问自己的佛学造诣如何？得出不变的谦卦。一则表示佛学全面探究天地人鬼神的互动关系，而我已进入状况；二则也指继续谦虚学习，假以时日，可圆善有终。

● 1993年9月下旬，我在那家出版公司负责实际经营，励精图治下绩效卓著，但股权之争的阴影始终挥之不去，迟早会生后患。当时占问：再多方努力一年，可不可能真正主导公司？得出比卦“六四”爻动，已如前述，外比从上，为受制于人的宿命，没有任何奇迹。于是续问我应如何处置？得出不变的谦卦。只能低调谦和，尽量兼顾各方势力与利益的均衡，才能“君子有终”。

● 2010年11月上旬，美联储宣布将推行第二轮量化宽松措施（QE2），以购买公债的方式，增加六千亿美元供应量，刺激景气复苏，改善居高不下的失业率。这种靠印钞票以振兴国内经济，却极可能以邻为壑的做法，实在令人反感。当时我占了一系列的卦，问世界各国家或地区可能受的影响，首先是概略来说，对全球的经济如何？得出不变的谦卦。看来还好，亨通君子有终，《大象传》称“裒多益寡，称物平施”，尤其传神。聚多益寡，水涨船高不成问题，难的是称物平施，料想其他各国也会全力自保，不可能任其为所欲为。

● 2011年5月下旬，我与两位师兄赴鄂、湘一行，距前次随父母返乡又快十年，住在长沙岳麓书院当晚，我占问此生与湖南一地的缘分？得出不变的谦卦。祖籍地无有不好，“谦亨，君子有终”，将来若有服务桑梓之处，亦当用心尽力。

● 2006年7月上旬，我给学生讲三十六计与《易经》的关系，“借刀杀人”为不变的谦卦。谦、豫二卦相综，一体两面，豫卦建侯行师，谦卦貌似平和，借力使力，用涉大川。夫唯不争，故天下莫能与之争。

初六。谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

 

“初六”居谦之初，又在全卦最基层的位置，有谦而又谦的低调之象，顺势用柔，度过一切重大险难而获吉。“自牧”即修养自己，谦卑恭谨，与人无争。《彖传》称“卑而不可逾”，最后没有任何人能超越，真是不争之争啊！本爻爻变，为明夷卦（），“利艰贞”，“用晦而明”，涵容忍耐的功夫一流。

 

“用涉大川”和“利涉大川”不同。前述需卦、同人卦卦辞称“利涉大川”，讼卦称“不利涉大川”，往后还有许多卦爻亦复如是。唯独谦卦“初六”称“用涉大川”。“利”与“用”不同，“利”字以刀取禾，本身有实力有利器，是用刚用自有资源；“用”字似网罟，凭借人际网络调度他人资源，为借力使力，顺势用柔。谦初卑恭已甚，与人无争，各方受益而度过险难，故称“用涉大川”。《老子》第四十章称：“反者道之动，弱者道之用。”第十一章直称：“有之以为利，无之以为用。”将利与用的区别讲得很清楚。

占例

● 2007年中，有一位女学生上课中休时问占。她的夫婿任职外商金融界高层，公司想调他去英国干几年，家庭因素颇费踌躇，自占得谦卦“初六”爻动，爻变有明夷卦之象。远赴重洋，须谦和低调处理好各方关系，以“用涉大川”，公私若难两顾，则会相当辛苦。当然，理论上谦卦没有坏爻，去亦未尝不可。后来他们还是放弃了出国的机会，工作上不差，长久纠葛两代的家庭因素仍旧造成二人离婚，看来明夷之象事出有因。

六二。鸣谦，贞吉。

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。

 

“六二”中正，上承“九三”谦卦主爻，阴承阳柔承刚，衷心信服其伟大的理念及实践，而起共鸣，进而为之宣扬推广，让天下更多人分享。这样依正道干事，必可己立立人、己达达人而获吉。本爻变，为升卦（），表示大力推广的结果，使“九三”的志业青云直上，成就非凡。一般所谓的护法或功德主，即“六二”所扮演的角色。

占例

● 2010年元月中旬，我给学生讲授《金刚经》，至《离相寂灭分第十四》，佛祖跟须菩提说忍辱波罗蜜，前生为歌利王割截身体，节节肢解时，不生嗔恨。我问何以故？占得谦卦“六二”爻动，爻变有升卦之象。面对天地人鬼神，中心谦恭和柔，以待一切横逆之境，遂得升入修行的更高果位。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无一切诸相，故成诸佛。

● 1998年12月初，我受邀参加某易学团体的座谈，主题是“台湾当代命理活动的理念与策略”。当然将易学视为命理是谬误和器识不足，借此机会正好驳正，也配合谈了谈命理活动发展的情形。当时还占了两卦：命理活动的理念为“遇鼎之坤”，策略为谦卦“六二”动，有升卦之象。鼎卦（）《大象传》称：“君子以正位凝命。”坤为众，也是顺势之意。命理活动应教导广土众民正确认识自己，依理顺势，好好修行以落实天命。谦卦谦和服务人群，面对天地人鬼神的综合效应，推广引人共鸣，以提升命理指导的绩效。谦卦为众而非为己，若自私自利，以术自炫，甚而招摇撞骗，图财谋色，必然不得善终。

九三。劳谦，君子有终，吉。

《象》曰：劳谦君子，万民服也。

 

“九三”阳居阳位当位，为下卦艮山之顶，止欲修行已至登峰造极之境，正为全卦谦德精神之表率。劳心劳力为群众服务，对社会有大贡献却不居功，这样的有德君子必得善终，天下万民心服口服。本爻爻变，为坤卦（），正是广土众民厚德载物之象。爻辞与卦辞近乎全同，为全卦之主。

《系辞上传》第八章引用此爻爻辞，称：“子曰：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。'”“伐”是夸耀自大，有功劳而不夸耀，不自以为有德，厚德载物到了极点，不争名、不争利，甘居人下持续服务。德业盛大，待人谦恭，这样的人必为众人所钦服，不在其位，功德永远长存人心。“存”与“在”不同，左上同一部首，为“才”之意，亦即资源。“在”为“土之才”，是重视当下这块土地的资源，“存”为“子之才”，则考虑到给后代子孙留下些什么东西。谦德影响深远，“存其位”，而不止是“在其位”。

《论语·公冶长篇》记孔子与弟子言志，颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”伐、施皆为夸耀之意，劳谦行善，绝不骄矜自夸，难怪为孔子所激赏。

谦卦“九三”处“六二”、“六四”之间，为坎水流动之象。《说卦传》称：“坎者水也……劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。”爻辞称“劳谦”正相宜。《老子》第八章称：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”三十二章称：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”六十六章则称：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王……是以圣人处上而民不重……是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。”劳谦若水，卑恭服务，利万物而不争，获万民归心。圣人处上而民不重，正是《杂卦传》所称“谦轻”之意，不给民众带来压力，领导得的自然而然。

占例

● 1993年3月下旬，我妻怀孕即将生产，由于胎位不很正，B超检验又是男孩，我有些担心能否顺产。问占的结果为谦卦“九三”爻动，“劳谦，君子有终，吉”。爻动有坤卦之象，坤顺也，坤为母，一定顺利生产，母子均安。谦卦外坤为母为腹，内卦艮为少男，亦与胎儿性别相同。4月8日麟儿降生，取名春麟，一方面取春季时节，一方面也有《春秋经》西狩获麟、天下太平之意。长女真仪大弟弟8岁多，为太老师取的名，有大易“太极生两仪”之意。《易》与《春秋》为中国经学双璧，这对姐弟也是我们夫妻的至爱宝贝啊！

● 2003年6月上旬，时当SARS肆虐期，我占问台湾信息产业未来三至五年的策运，得出谦卦“九三”爻动，有坤卦之象。“劳谦，君子有终，吉”，业绩是会不错，但还是赚的辛苦钱，毕竟全球代工生产的利润太低，杀价竞争已至微利的地步。坤卦广土众民，为吃苦耐劳之象，大势如此，不得不然。占算时，正与大一同窗李焜耀会晤过不久，他想在短期内自创品牌成功，只怕大大不易。

● 2010年6月下旬，我和几位学生会面，他们都精通信息计算机的操作，其中一位曾成功研发出“大衍之术”的程序，试验很久都相当准确，但仍偶有不稳定的现象。为图尽善尽美，讨论有无改进空间，他提出故障时自动切换成手占模式的设计，但既然如此，何不直接手占？果然，仍用传统亲手操作的方法为谦卦“九三”动，“劳谦，君子有终，吉”。就是辛苦多花些时间，但比较准确且稳定，更均衡反映出天地人鬼神全方位的作用及影响。

● 2009年年底，我盘算家中四人来年的运势，女儿真仪为谦卦“九三”爻动，有坤卦之象。劳谦有终吉，固然不错，但工作太辛苦，而这确实就是她次年的写照。女儿台大外文系毕业后，赴英留学一年，拿到硕士学位后返台，不久即进入出版界做编辑，等于走了老爸的老路。出版社在内湖，离新店居家甚远，晚上及周末周日还常加班，台湾这些年不景气，年轻人工作大多超时，令人不忍，却也无奈。

● 2010年2月底，我的《四书的第一堂课》书稿快杀青，针对仲尼弟子及后世几位大儒，有占其修为境界，顺便也问了我的老师爱新觉罗·毓鋆，结果为谦卦“九三”爻动，有坤卦之象。“劳谦君子，万民服也”，真是说得精切！毓老师已于2011年3月20日仙逝，享寿106岁，在台讲经一甲子，育才无数，赢得学生无上的尊重与怀念，完全是劳而不伐、有功而不德，厚之至的典范。

六四。无不利，撝谦。

《象》曰：无不利撝谦，不违则也。

 

“六四”阴居阴位为正，进入外卦坤广土众民之境，顺“九三”“劳谦”有成之势，继续大力推广发挥，使域外更多的人受福。“撝”同“挥”，“九三”“劳谦”，已打下稳固的基础，确立谦和服务的正道规范，“六四”发扬光大时，不可违反其基本原则。“无不利”申明在前，表示经过内卦三爻的努力后，形势已一片大好，依循去做即可，不必另搞一套。本爻爻变，为小过卦（），谨小慎微，依原则发挥时，勿偏离原始精神而致过与不及。

《文言传》论及乾卦时有称：“大哉乾乎！刚健中正纯粹精也，六爻发挥旁通情也。”乾卦所昭示的天道，需透过不同时位的发挥，触类旁通，以显现其真实情状。《系辞上传》第九章论筮法亦称：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！”基本规则确立后，引申发挥，触类旁通，可将天下事都悟通做通。六爻全变的错卦也称“旁通卦”，变动再剧烈，也能找出规律，解决错综复杂的问题。

“不违则”的“则”，即天道自然的规律，乾卦《文言传》称：“乾元用九，乃见天则。”“群龙无首，天下治”，“云行雨施，天下平”，劳谦不伐万民服，都体现大公无私的自然法则。同人卦“九四”私心用事，据势争夺，《小象传》劝其放弃，称：“困而反则也。”“则”字为用刀在贝壳上刻画，是为人人都应遵守奉行的金科玉律啊！

六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

 

“六五”居谦卦君位，有维持全卦和平秩序的责任，谦德之所以能亨通有终，就在扩大生产且公平分配，如《大象传》所言。“九三”劳谦，创造了社会的公共财富，可视为内卦的扩大生产，再经“六四”“撝谦”，更增其富，“六五”统领全局，需注意均衡分配了。“不富以其邻”，正是分配出了问题，有人阴虚不富，以邻为壑，将相当负面的情势转移波及周边近邻。这时领导当局须毫不犹豫强势介入，将影响公平秩序的祸源遏止或制裁，这就是“利用侵伐”。由于侵伐是为了整体的安危，不是为个人私利，大家也都接受，故称“无不利”。“九三”“劳谦”而不伐，万民敬服，“六五”“利用侵伐”，“征不服”亦无伤。按爻序由内而外、由下而上的发展历程看，先有“劳谦”的基础，令人信服，再出手“侵伐”，得获认同，也是非常合理。

谦卦六爻爻辞多有“谦”字，唯独“六五”不言“谦”，这是《易》卦特有的不言之象，值得习《易》者深思。我们在前面已经阐析过蒙卦“六三”不言蒙、需卦“上六”不言需、师卦“上六”不言师、同人“九三”、“九四”不言同人的道理。《系辞上传》第十二章记述孔子的话：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？”《易》辞精简扼要，往往还有言外之意，得善自体会，了悟会更深更透。《论语·卫灵公篇》记子曰：“当仁，不让于师。”谦卦主张谦让不争，“六五”君位却不让，因为大仁不仁，宁可一家哭，不可一路哭，铲除害群之马后，天下可安矣！大有卦倡导世界大同，《大象传》不是照样讲“遏恶扬善”么？遏恶正为了扬善，除暴以期安良啊！

谦卦不仅仅考虑人际国际的和平，连人与天地自然的互动也敬慎以待。举例来说，地球生态变化的影响是跨国界的，若有国家滥垦滥伐热带雨林，造成环境的严重破坏，联合国就可以干涉禁止，臭氧层的破洞以致全球暖化，必须订定国际公约节能减碳，亦复如是。其他例如传染病疫流行、金融风暴肆虐等都是。除了自然环境外，重要的人类文明遗产亦应尊重保护，不容任何个人团体或国家肆意破坏，这才合乎天地人鬼神都福佑谦德的精神。“六五”“利用侵伐”，正是所谓替天行道啊！

“不富以其邻”亦见于泰卦“六四”爻辞，正是由盛转衰的征兆，若掉以轻心不防备，将产生连锁反应般的灾难，一路崩跌至“上六”“城复于隍”的灭亡情境。泰卦与谦卦的上卦皆为坤，一旦出现危机，顺势发展的结果必至倾覆，所以得及早处置。小畜卦“九五”爻辞称：“有孚孪如，富以其邻。”好事坏事都会由近及远传播，人生在世，得特别注意邻近周边的关系。

“侵”与“伐”还不同，“侵”较浅，警告意味浓厚，“伐”则大张旗鼓深入痛击。“利用侵伐”，“侵”若收效，则适可而止，不然则继之以“伐”，这也是国际行事的规范。《周礼·夏官》称大司马以“九伐之法”正邦国：“冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱鸟兽行则灭之。”眚、伐、侵、正、灭等字都见于《易》卦爻辞，各有其含义及适用情境。

谦卦“六五”爻变，为蹇卦（），大家遭遇困难时，须同舟共济。《系辞下传》第九章称：“三与五，同功而异位。”“劳谦”与主持公平正义的“侵伐”并行不悖，分工合作，以保障天地人鬼神间的安宁。

占例

● 1993年7月中，我在那家出版公司任总经理，为免困扰，居然建议老板换掉其至亲的财务主管，触到了最敏感的痛点，晤谈之后气氛很糟，当然也被打了回票。受挫后，占问如何善后？得出谦卦“六五”爻动，有蹇卦之象。我们的相处一向平和，这回却真的生了变化，“六五”当然是指仍居君位的老板，担心“不富以其邻”的骨牌倾倒，不客气地“利用侵伐”，而我也只能屈从。爻变为蹇，虽然大敌当前仍须合作，却已有了芥蒂，为十个月后的回朝反扑埋下了地雷。

● 1999年元旦，我作年度之计，问当年“谋道”的策运，得出谦卦“六五”爻动，有蹇卦之象。低调谦和已久，看来会有转守为攻的反击之势。当年那家出版公司营运每况愈下，内外纠纷不断，且被媒体公然报道，等于名存实亡；社会大学的授《易》课程，因其经营失利也陷危机；我老师那儿的弘道志业未见开展，似乎一切又到了个新的转关期。果然，冥冥中皆有安排，当年最后一季，《中国时报》文化广场开张，我的《易经》课招生爆满，同时开了三个大班，每班近百人。当时跟老学生笑谈授《易》进入量产时代，确实从此也带动许多新的机缘萌生。

上六。鸣谦，利用行师，征邑国。

《象》曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。

 

“上六”居谦卦之终，将转豫卦的战备状态。豫卦辞称：“利建侯行师。”故而“六五”、“上六”皆有行师侵伐之象。随着谦卦的爻位愈高，愈难维持原先谦和低调的态度，恐怕也是人之常情，势弱时倡导和平，强大后难免骄矜。“上六”和平已至最后关头，仍不轻易动武，先号召呼吁和平解决纷争，国际上所谓的“哀地美敦书”（拉丁文“ultimatum”的音译，意即最后通牒），最后通牒即是“鸣谦”。“上六”与“九三”“劳谦”相应与，对其理念有共鸣认同，时移势转仍想尽量维系，故而先打招呼。这与“六二”上承“九三”的“鸣谦”不同，彼时爻位犹低，内卦情势较单纯，而今“六五”侵伐在前，已创先例，外卦或高层的情势复杂得多，谦和不易啊！

“志未得”，是说“鸣谦”未获善意响应，和平之志难以实现。既然仁至义尽，遂利用为借口出兵攻打，虽非美事，国际舆论也能接受。“六五”“利用侵伐”，属国际战争，必须大公无私合乎整体利益；“上六”“利用行师，征邑国”，则为国内战争，据城邑为国，等同造反叛乱，关门打孩子属内政，域外列强都不便干预。本爻爻变为艮卦（），障碍如山，和谐互动困难，其《彖传》称：“艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。”彼此敌意对峙，不愿和解，只有诉诸武力解决。

以身体易练功观点来看，谦卦下盘艮卦，不动如山，上身坤卦，柔和顺势，如风摆杨柳，是极高修为的表现。正因下盘立桩甚稳，所以上身顺势，可随心所欲出拳攻击，这也是兵法立于不败之地，先为不可胜、以待敌之可胜的道理。谦卦六爻全变为履卦（），履卦“六三”胯部未松柔，遂有“履虎尾”遭虎噬之凶。由履勤练至谦，显然气脉已开，功力大进。

占例

● 1994年3月中，我在那家出版公司负责经营已至最后关头，老板在外走投无路，铁了心要回朝掌权，市场派的大股东意向未明，而经营层实无力抗拒所有权的施压。当时我无奈之下，占问股争鹿死谁手？得出谦卦“上六”爻动，有艮卦之象。“利用行师，征邑国”，外拒强权干预，出手惩治内部，看来我们这些经营高干情势不妙，白白辛苦，还落得里外不是人，令人难受已极。

● 2008年10月底，我应学生温泰钧之邀赴宴，顺便替他看看诸般事业的经营状况。他的父亲温世仁是鼎鼎大名的侠商，对两岸的经贸与文化交流都很有贡献，不幸于2003年年底中风病逝。世仁先生最脍炙人口的义行，是在甘肃黄羊川的穷乡僻壤推动的信息教育，以及进而扩充的千乡万才计划。然而时移势转，他过世后，这项志业是否继续亦成难题，至少黄羊川的部分，应可改弦更张了！如何作后续处理呢？得出谦卦“上六”爻动，有艮卦之象。艮为止，《彖传》称：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”此一时彼一时，人生行事不必胶柱鼓瑟，完全可以与时俱进，不必拘执。谦和服务已至极，往后要整顿内部，转型发展了！

谦卦多爻变占例之探讨

有关谦卦六爻单变的解析已毕，下面进入更错综复杂的多爻变的占例探讨。

二爻变占例

占事遇卦中二爻动，若其中一爻恰值宜变之位，该爻为主要变量，以其爻辞为主论断，另一爻辞为辅参考。两爻齐变所成之卦象亦可权衡考虑，一般还是以本卦卦象为主。

● 2010年9月中，我应邀赴德国慕尼黑授《易》，跟外国人讲《易经》真是难得的经验，还好翻译极强，几天课算是功德圆满。然后主办单位招待市区游览，参观了不少很有内涵的大教堂。我有天坐在长板凳上，仰观气势雄伟的厅堂，以手机占问：西方文明中教堂的功能为何？虽有些明知故问，易占给的答案还是很精彩，得出谦卦三、五爻动，“六五”值宜变成蹇卦，两爻齐变又有比卦（）之象。谦德通天地人鬼神，“九三”“劳谦”为世人服务，赢得万民敬服；“六五”奖善惩恶，主持公理正义，以救赎蹇难中受苦的人心。比卦提供有力的依靠，维系世间稳定的秩序，遇谦之比，教堂之用大矣哉！

● 2011年6月上旬，我们策划在小儿春麟考完大学指考后家庭旅游，从其夙愿，选定希腊十日观光。虽报名旅游团甚早，名额尚不足成行，当时占问能顺利成行否？得出谦卦三、五爻动，“六五”值宜变成蹇卦，齐变则有比卦之象。“劳谦，君子有终，吉”，“利用侵伐，无不利”，等候过程虽有些辛苦，最后比卦相偕出游绝没问题。谦德通天地人鬼神，希腊为西方文明的重要发源地，可观览之处甚多，大家放松心情游览，肯定身心受益。行程未定前，还同时报德国及捷克之旅的另一团，结果该团终未成行，我们一家四口还是去了希腊。8月24日出发，饱览山海秀色及神殿、博物馆的人文蕴藏。9月初家人随团返台，我则由雅典直飞慕尼黑，接连十天给德国人讲《易经》，三周在外旅行，寓教于乐，也寓乐于教，倒是不觉得辛苦。

● 2006年2月下旬，我正在写《详解易经系辞传》的书，为未求深入义理，针对《系辞传》每一章，都作了占测。下传第九章的主旨为谦卦二、四爻动，齐变有恒卦（）之象。前占例谦三、五爻动，本占例二、四爻动，都是“同功而异位”的关系，由不同的时位提供谦德的服务。《系辞下传》第九章全面探讨《易》卦六爻的性质，并深刻阐析其间奥妙的分工关系，“同功而异位”恰恰即为本章所提出。“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”“谦。亨，君子有终。”重视整体的平衡互动，才容易得到最好的结果。“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”谦为言之兼，各方面兼顾考虑，才能把是非利害看得周全完备。中爻指二至五的中间四爻，本占“六二”“鸣谦”、“六四”“撝谦”，内外先后协助“九三”“劳谦”，而有发扬光大之功，皆为中爻之效。恒卦为持之以恒的真理追求，《大象传》称：“君子以立不易方。”《系辞下传》此章讲出了永恒的真理，值得好好品读。

● 1993年9月初，我在台北新店地区积极物色新居，看上了目前住的房子，小区名“康和春秋”，也合我意。经谈判杀价后，占问若买下如何？得出谦卦初、二爻动，“初六”值宜变成明夷卦，两爻齐变，又有泰卦（）之象。谦卦“初六”“卑以自牧”，“用涉大川，吉”，虽有初期明夷卦“利艰贞”的辛苦，熬过后“鸣谦贞吉，中心得”，应可致泰。于是下订签约，完工住进来十多年，除了“921”地震有些慌乱外，一切康安。

● 2010年12月中旬，以易理印证佛经的课讲多了，言谈中不免涉及前世今生的话题。我纯为好玩，占问自己上一世的角色为何？得出谦卦三、上爻动，齐变有剥卦（）之象。先“劳谦”服务人群，后“鸣谦、行师、征邑国”，遂有剥卦刀兵之象，究竟是什么志向未得实现呢？“地山谦”与“山地剥”为上下交易之卦，原本藏于地中的山冒出地面，反遭风化剥蚀之害？谦卑而不可逾，真人不露相；剥徒有其表，露相非真人？

2011年元月上旬，仿佛教“一大事因缘”的说法，问我为何此生出现于世？得出谦卦“九三”爻动，有坤卦之象。入世为广土众民劳谦服务，不再鸣谦行师，真是乘愿再来补修学分，以期功德圆满？谦德通天地人鬼神，若当真如此，倒是得珍重此生好好修行，莫再虚度或空留遗憾！

● 2003年8月上旬，七夕刚过，我心有所感。自1994年中退出职场经营，已近十年，当时自励奋发，期许第二春“十年乃字”，可有一定成果？结果占出谦卦二、上爻动，齐变有蛊卦（）之象。“蛊”为任事以继往开来，《彖传》称：“终则有始，天行也。”《大象传》则期勉：“君子以振民育德。”专业讲经十多年，“遇谦之蛊”，应该功不唐捐。谦卦“六二”、“上六”皆“鸣谦”，先“中心得”，后“志未得”，颇似蒙卦“九二”、“上九”的先“包蒙”后“击蒙”。教育志业岂能尽如人意？但求无愧我心！

● 1997年11月下旬，我占问一画开天地的伏羲氏是否确有其人？得出谦卦初、三爻动，有复卦（）之象。谦为言之兼，立言兼摄天下事，包罗万象，巨细靡遗；复为生生不息的核心创造力，一元复始，万象更新。“遇谦之复”，不正是易学思想的开辟鸿蒙吗？复卦“初六”谦冲自牧，“九三”劳谦有终万民服，都合乎古代传说中人祖羲皇的形象。谦、复又为忧患九卦之二，《系辞下传》第七章称：“作《易》者，其有忧患乎？”谦为“德之柄”，复为德之本；谦以制礼，复以自知。伏羲为上古人民制定许多规范，神智天启，不由人授，仰观俯察，而作八卦，遂成开辟华夏文明之功。

● 2009年11月中旬，我们学会在台北县乌来乡台电训练中心办秋季研习营，主题为“利用安身以崇德：《易经》与养生”。我在会上发表论文：《由颐观复，养生有主——大易养生术初探》。文末有占中医治疗的特色，得出谦卦初、三爻动，有复卦之象。谦卦和平不争，兼顾节气等自然环境与人类身心的动态均衡，圆善有终；复卦“出入无疾”，使病人彻底康复。“遇谦之复”，中医有其高超的智慧。

● 1997年4月下旬，我读《易》至履卦“上九”，爻辞称：“视履考祥，其旋元吉。”想彻底搞懂其含义，针对“旋”字占问究为何意？结果得出谦卦四、五爻动，齐变有咸卦（）之象。《孟子·尽心篇》称：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”履以行礼，谦以制礼，“六四”“撝谦”不违礼法，“六五”“侵伐，无不利”，有理有节，周旋无碍。虽似强势应对，仍为平衡大局着想。咸卦《彖传》称：“圣人感人心而天下和平。”“遇谦之咸”，维持和平的初衷始终一贯。履、谦二卦相错，以谦释履，易理触类旁通，回环互证，精彩极了！

● 2010年8月下旬，我应邀赴北大国学研修班讲座，友人崔先生告诉我，他与新星出版社建立紧密合作关系，以后出书会更顺畅。我为他高兴，占其往后出版计划的前景，得出谦卦三、四爻动，齐变有豫卦（）之象。谦、豫相综，先守成，立于不败之地，再出击进取建功。先劳谦打基础，再撝谦扩大效益，当可必然吉无不利。后来的发展尚可，不算尽如人意，三多凶，四多惧，谦道落实不易啊！

● 2009年7月初，我们学会有架构英文网站的想法，易学数据的英译很不简单，在人才的储备拣选上得用心。其中一位留法的学生程度不错，除了试译外也慎重占了卦，得出谦卦二、三爻动，有师卦之象。谦“九三”“劳谦”的成果，经“六二”“鸣谦”的认同与文宣，足以行师略地，达到推广效果，后势发展的确如此。

三爻变占例

占事遇卦中三爻动，变数已至半，以本卦为“贞”，三爻齐变所成之卦为“悔”，呈现贞悔相争的微妙局面，结合两卦卦象卦辞合参。三爻中若一爻值宜变之位，为主要变量，爻辞加重考虑，另二爻辞为次要变量，亦列参考。

● 2009年6月下旬，我应邀赴人民大学国学院讲座，课程涵盖面很广，讲一天《易经》、半天《春秋》、半天《尚书》及《礼记》，等于经学概论了！授课后还与学员互动聚餐，也接受了新浪网以及凤凰电视台的专访，行程排得非常紧凑。当时为此行成果评估，占得谦卦下三爻全动，贞悔相争成临卦（），谦“九三”值宜变，单变为坤卦之象。“劳谦，君子有终，吉”，当然很圆满。“鸣谦，贞吉”配合亦佳，遂成就了谦谦君子“用涉大川”之吉。临卦元亨利贞，《大象传》称：“君子以教思无穷，容保民无疆。”“遇谦之临”，教育高端精英睿智地决策思考，一乐也。

● 2010年8月底，我刚从北大国学研修班授课毕返台，好友巫和懋教授在北京时，因交通阻塞没见到面，他接着率团来台开会，就约在我家小聚。和懋是我台中一中初中三年同学，2006年由台大转赴北大中国经济研究中心专任，当时还引起不少议论，之前也到我在台北市长官邸开的《易经》课堂，认真听了一年。近半世纪的交情深厚无比，林毅夫转任世界银行副总裁后，经济研究中心也扩大规模，升格成台湾政策研究院。我替老友算他日后几年的志业发展，得出谦卦三、四、五爻动，贞悔相争成萃卦（），谦“九三”值宜变，单变有坤卦之象。“萃”为精英相聚，出类拔萃，“遇谦之萃”，显然大有发展。“九三”“劳谦”打底，“六四”“撝谦”、“六五”高居君位行师征伐，不断扩大经济研究的实质效益，从生产到分配都有均衡合理的筹谋大略，真是替老友高兴。