屯卦第三

震下坎上

屯〔1〕,《序卦》曰（一无“曰”字）:“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣。天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷，阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯。若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯之义。阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯，在时则天下屯难，未亨泰之时也。

注释：

〔1〕屯：卦名。《说文》云：“屯，象草木之初生，屯然而难，以中贯一。”由草木萌芽冒出地面的困难，借以象征事物于初生，或草创阶段的艰难。屯音zhūn。

屯，元亨，利贞〔1〕，勿用有攸往〔2〕，利建侯〔3〕。

屯有大亨之道，而处之利在（一作“正”）固，非贞（一作“正”）固何以济屯？方屯之时，未可有所往也。天下之屯，岂独力所能济，必广资辅助，故利建侯也。

注释：

〔1〕元亨，利贞：除乾、坤两卦外，他卦卦辞的“元亨”，通常指该卦有大通之象，而“利贞”有固守正道之意。

〔2〕勿用有攸往：谓不宜轻举妄动。来知德《周易集注》云：“勿用攸往，非终不动也，审而后动也。”

〔3〕利建侯：宜建立诸侯。若以现今观点来说，则为广结善缘，广资辅助之意。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生〔1〕，动乎险中。

以云雷二象言之，则刚柔始交也；以坎震二体言之，动乎险中也。刚柔始交，未能通畅则艰屯，故云难生。又动于险中，为艰屯之义。

注释：

〔1〕难生：有两层含义，一为艰难的产生；一为生之难，即初生的艰难。

大亨贞〔1〕，雷雨之动满盈。

所谓大亨而贞（一作“正”）者，雷雨之动满盈也。阴阳始交，则艰屯未能通畅，及其和洽，则成雷雨，满盈于天地之间，生物乃遂。屯有大亨之道也，所以能大亨。由夫（一无“夫”字）贞也，非贞固安能出屯。人之处屯，有致大亨之道，亦在夫（一无“夫”字）贞固也。

注释：

〔1〕大亨贞：是说若欲大亨通，则须坚守正道。

评析：

屯卦《彖传》称“雷雨之动”，是就屯之终亨而言。《象传》中所谓“云雷电”，是就屯之始难而言。故朱震《汉上易传》云：“坎在上为云，雷动于下云蓄而雨未降，屯也。屯者结而未解之时，雨则屯解矣。”

天造草昧〔1〕，宜建侯而不宁〔2〕。

上文（一有“既”字）言（一有“夫”字）天地生物之义，（一有是“以”字）此言时事，天造，谓时运也。草，草乱无伦序。昧，冥昧不明。当此时运，所宜建立辅助，则可以济屯。虽建侯自辅，又当忧勤兢畏，不遑宁处〔3〕，圣人之深戒也。

注释：

〔1〕天造草昧：如同上天始造万物的草创冥昧。

〔2〕不宁：即丕宁，为大宁之意。谓宜封建诸侯以屯聚人民，使天下得以太平。“不”通“丕”,《说文通训定声》称：“不，假借为丕。《诗·清庙》:‘不显不承’”。而《诗·维天之命》“于乎不显，文王之德之纯”中“不”字，亦通“丕”字，谓大显也。程、朱均以“不”字为否定副词，恐失之。惠栋《周易述》谓“不宁”言宁也，视“不”为语词，其说亦可通。

〔3〕不遑宁处：无暇安居。意谓尚不可高枕无忧。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶〔1〕。

坎不云雨而云云者，云，为雨而未成者也，未能成雨，所以为屯。君子观屯之象，经纶天下之事，以济于屯（一无“屯”字）难，经纬、纶缉〔2〕，谓营为也。

注释：

〔1〕经纶：经营治理天下。

〔2〕经纬、纶缉：四字皆有治理、经理之意。

初九：磐桓〔1〕，利居贞，利建侯。

初以阳爻在下，乃刚明之才，当屯难之世，居下位者也，未能便往济屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽进，则犯难矣！故宜居正而固其志。凡人处屯难，则鲜能守正。苟无贞固之守，则将失义，安能济时之屯乎？居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯济屯之道也。故取建侯之义，谓求辅助也。

注释：

〔1〕磐桓：徘徊不前。磐，通“盘”。

《象》曰：虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。

贤人在下时，苟未利，虽磐桓，未能遂往济时之屯，然有济屯之志，与济屯之用，志行其正也。

九当屯难之时，以阳而来居阴下，为以贵下贱之象。方屯之时，阴柔不能自存，有一刚阳之才，众所归从也；更能自处卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有贵乎？夫〔1〕以刚明之才而下于阴柔，以能济屯之才而下于不能，乃以贵下贱也。况阳之于阴，自为贵乎？

注释：

〔1〕夫：“积德堂”误作“于”，今据明“吉澄本”、清“武英殿本”改正。

评析：

《系辞上传》第三章云：“列贵贱者存乎位。”意谓贵贱之区分，乃通过六爻之爻位来显示。如《易纬乾凿度》亦有“初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙”之说。原则上，位上者贵，位下者贱，然屯卦初九《小象》则云“以贵下贱”，似与通例不合，此乃就爻之属性，阳贵阴贱而言。故于贵贱之区分，仍宜视个别状况而定，易道变动不居，不可为典要，如此。

六二：屯如如〔1〕，乘马班如〔2〕，匪寇〔3〕，婚媾，女子贞不字〔4〕，十年乃字。

二以阴柔居屯之世，虽正（一作“五”）应在上，而逼于初刚，故屯难。邅，回；如，辝〔5〕（一有“助”字）也。乘马，欲行也，欲从正应而复班如，不能进也。班，分布之义。下马为班，与马异处也。二当屯世，虽不能自济，而居中得正，有应在上，不失义者也。然逼近于初，阴乃阳所求，柔者刚所陵。柔当屯时，固难自济，又为刚阳所逼，故为难也。设匪逼于寇难，则往求于婚媾矣。婚媾，正应也。寇非理而至者，二守中正不苟合于初，所以不字。苟贞（一作“正”）固不易，至于十年，屯极必通，乃获正应而字育矣。以女子阴柔，苟能守其志节，久必获通，况君子守道不回〔6〕乎？初为贤明刚正之人，而为寇以侵逼于人，何也？曰：“此自据二以柔近刚而为义，更不计初之德如何也。《易》之取义如此。”

注释：

〔1〕邅如：难行不进的样子。邅音zhān。《释文》引马融曰：“难行不进之貌。”如，语尾助词。

〔2〕班如：马不进的样子。《子夏易传》云：“班如者，谓相牵不进也。”《程传》谓“下马为班，与马异处也”，亦有下马不前之意。

〔3〕匪寇：不是强盗。“匪”，通“非”。

〔4〕字：喻女子出嫁。《礼记·曲礼上》称：“女子许嫁笄而字。”

〔5〕辝：辤（同“辞”）字的籀文。“辝”本又作“辤”。

〔6〕回：违也。《诗·大雅·大明》云：“厥德不回。”《传》云：“回，违也。”

《象》曰：六二之难，乘刚也〔1〕；十年乃字，反常〔2〕也。

六二居屯之时，而又乘刚，为刚阳所逼，是其患难也。至于十年，则难久必通矣，乃得反其常，与正应合也。十，数之终也。

注释：

〔1〕乘刚：指六二阴爻乘陵在初九阳爻之上。“乘”，音chéng。

〔2〕反常：返回正常的状况。“反”，同“返”。此指六二“贞不字”，不合常理，然而难久必解，终将回返常道。

六三：即鹿无虞〔1〕，惟入于林中。君子几〔2〕，不如舍，往吝。

六三以阴（一无“阴”字）柔居刚，柔既不能安屯，居刚而不中正，则妄动。虽贪于所求，既不足以自济，又无应援，将安之乎？如即鹿而无虞人也。入山林者，必有虞人以导之。无导之者，则惟陷入于林莽中。君子见事之几微，不若舍而勿逐，往则徒取穷吝而已。

注释：

〔1〕即鹿无虞：追逐野鹿，却没有虞人引导。“即”，就也，此指追逐。“虞”，虞人。《尚书·舜典》称：“汝作朕虞。”《孔传》云：“虞，掌山泽之官。”“鹿”，历来有两种解释：一训为麋鹿。李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“震为麋鹿。”因此，从王弼以下，历代易家多依字面作鹿解。一训为山麓。《释文》:“王肃作麓，云：山足。”《集解》又引虞翻说：“山足称鹿。鹿，林也。”《诗经·大雅·旱麓》,《毛传》曰：“麓音鹿，本亦作鹿。”《国语·周语》引作“旱鹿”，是“鹿”、“麓”古通用。不过从屯卦六三《象传》“即鹿无虞，以从禽也”来看，《易传》作者似以“鹿”为禽兽，而不作“山麓”解。依《白虎通义》称：“禽者何？鸟兽之总名。”可见，“禽”是可以涵盖“鹿”的。

〔2〕君子几：君子见几而作。“几”，事理之微。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝穷也。

事不可而妄动，以从欲也；无虞而即鹿，以贪禽也。当屯之时，不可动而动，犹无虞而即鹿，以有从禽之心也。君子则见几而舍之不从，若往则可吝而困穷（一作“穷困”）也。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利〔1〕。

六四以柔顺居近君之位，得于上者也。而其才不能以济屯，故欲进而复止，乘马班如也。己既不足以济时之屯，若能求贤以自辅，则可济矣。初阳刚（一作“刚阳”）之贤，乃是正应，己之婚媾也。若求此阳刚（一作“刚阳”）之婚媾，往与共辅阳（一无“阳”字）刚中正之君，济时之屯，则吉而无所不利也。居公卿之位，己之才虽不足以济时之屯，若能求在下之贤，亲而用之，何所不济哉？

注释：

〔1〕无不利：王夫之《周易内传》云：“于己为吉，于物无不利。”将“往吉，无不利”分为对己与对人而言，亦可通。

评析：

六四本与初九相应，然初九上承六二有追求之意，六四与九五相比，亦有相恋之心，故有“乘马班如”。

《象》曰：求而往，明也。

知己不足，求贤自辅而后往，可谓明矣。居得致之地（一作“位”），己不能而遂已〔1〕，至暗者也。

注释：

〔1〕已：止而不求。

九五：屯其膏〔1〕，小贞吉〔2〕，大贞凶〔3〕。

五居尊得正而当屯时，若有刚明之贤为之辅，则能济屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，虽屯难之世，于其名位非有损也，唯其施为有所不行，德泽有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏泽有所不下，是威权不在己也。威权去己而欲骤正之，求凶之道，鲁昭公〔4〕、高贵乡公〔5〕之事是也，故小贞则吉也。小贞，谓渐正之也，若盘庚〔6〕、周宣〔7〕，修德用贤，复先王之政，诸侯复朝。盖以道驯致，为之不暴也。又非恬然不为，若唐之僖、昭〔8〕也。不为，则常屯以至于亡矣。

注释：

〔1〕屯其膏：喻膏泽难施。膏，油脂，引申为膏泽。上卦坎为水，《诗·曹风·下泉》云：“阴雨膏之。”故坎雨为膏润。九五君位，有膏泽下施之象，然一阳处二阴，象屯塞不通，所以说：“屯其膏。”

〔2〕小贞吉：以渐进的方式来导正则吉。

〔3〕大贞凶：以急遽的方式来矫正则凶。

〔4〕鲁昭公：周公之后，姬姓，名裯，鲁襄公庶子。襄公卒，嫡子子野立，甫三月卒，鲁人遂立昭公。在位期间，外与齐、晋、楚不睦，内有三桓之患。二十五年（前516年）九月，昭公伐季氏。叔孙、孟孙往助季氏，遂败公师，昭公奔齐，再奔晋，在外六年，卒于晋之乾侯。（见《史记·鲁周公世家》）

〔5〕高贵乡公：曹髦为魏文帝孙，东海定王霖之子，正始五年封高贵乡公，齐王废，公卿议迎立。正元元年（254年）即皇帝位。勤政爱民，好学不倦，甘露五年（260年），帝见威权日去，不胜其忿，乃召侍中王沈、散骑常侍王业等人，谓曰：“司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿等自出讨之。”率僮仆数百出讨，沈、业走告司马昭，后为太子舍人成济所弑，刃出于背。（见《三国志·魏书》裴松之注）

〔6〕盘庚：商朝第十七代君主，商汤九世孙祖丁之子，继承兄阳甲之帝位。当时商代建都河北已久，宫室奢侈，而人民居隘也，水泉泻卤，于是盘庚在即位后第十四年，率众自奄迁都于北蒙曰殷（今河南省安阳市），改国号曰“殷”，遵行先祖成汤时的德政法则，于是百姓安宁，国势复兴，离心离德的诸侯又都来朝觐。（参见《史记·殷本纪》）

〔7〕周宣：周宣王为周朝十一世主，名静，厉王之子，厉王时国乱，大臣召穆公藏太子静于家中，幸免于乱，厉王卒，宣王即位，任召穆公、周定公、尹吉甫等，整顿朝政，诸侯复朝，号称中兴。（见《史记·周本纪》）

〔8〕僖、昭：唐僖宗、唐昭宗。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

膏泽不下及，是其德施未能光大也，人君之屯也。

上六：乘马班如，泣血涟如〔1〕。

六以阴柔居屯之终，在险之极，而无应援，居则不安，动无所之，乘马欲往，复班如不进，穷厄之甚，至于泣血涟如，屯之极也。若阳刚而有助，则屯既极，可济矣。

注释：

〔1〕泣血涟如：悲伤地泪流不止。“泣血”，极其悲痛而无声地哭泣。“涟如”，垂泪貌。

《象》曰：泣血涟如，何可长也〔1〕？

屯难穷极，莫知所为，故至泣血颠沛如此，其能长久乎？夫卦者，事也；爻者，事之时也。分三而又两之〔2〕，足以包括众理，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣〔3〕。

注释：

〔1〕何可长也：怎么会长久如此呢？《周易折中》引杨简说：“何可长者，言何可长久如此也。非惟深悯之，亦觊其变也，变则庶乎通矣。”这是说明上六屯极终通，泣血之忧，必不致久长。

〔2〕分三而又两之：“三”指上下卦可分为初与四、二与五、三与上三组，“两”指上述各组应与的关系。

〔3〕“引而伸之”三句：指依此引申类推，以推究无穷的变化，如此天地间一切变化都能概括无遗了。