师卦第七
坎下坤上
师〔1〕，序卦：“讼必有众起，故受之以师。”师之兴，由有争也，所以次讼也。为卦坤上坎下，以二体言之，地中有水，为众聚集之象；以二卦之义言之，内险外顺，险道〔2〕而以顺行〔3〕，师之义也；以爻而言，一阳而为众阴之主，统众之象。比以一阳为釆阴主而在上，君之象〔4〕也；师以一阳为采阴主而在下，将帅之象〔5〕也。
注释：
〔1〕师：卦名。兵众之意。《本义》:“师，兵众也。”《集解》引何晏曰：“师者，军旅之名，故《周礼》云：‘二千五百人为师’也。”
〔2〕险道：危险之道。《孙子兵法·始计》:“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
〔3〕顺行：指顺天应人。
〔4〕君之象：指比卦九五。
〔5〕将帅之象：指师卦九二。
师，贞，丈人〔1〕吉，无咎。
师之道，以正为本，兴师动众以毒天下，而不以正，民弗从也，强驱之耳。故师以贞为主，其动虽正也，帅之者必丈人，则吉而无咎也。盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃尽善也。丈人者，尊严之称，帅师总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从？故司马穰苴〔2〕擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓丈人，不必素居崇贵，但其才谋德业，众所畏服（一作“严畏”），则是也。如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。又如淮阴侯〔3〕起于微贱，遂为大将，盖其谋为有以使人尊畏也。
注释：
〔1〕丈人：指老成持重，练达时务者。
〔2〕司马穰苴：春秋齐人，姓田氏，为大司马，故名。齐景公时，晋、燕侵齐，景公患之，晏婴乃荐田穰苴，景公以为将军，将兵扞燕晋之师，穰苴以人微权轻，愿得君之宠臣以监军，景公许之，使庄贾往。贾素骄贵，穰苴约庄贾旦日日中会于军门，日中贾不至，遂以军法斩之。三军之士皆振栗。于是勒兵赴战，晋燕之师，闻之罢去，遂取所亡封内故境，引兵归国，景公郊迎，并尊为大司马。（见《史记·司马穰苴列传》。穰音 rǎng，苴音jū）
〔3〕淮阴侯：即韩信。淮阴人，少贫贱无行，后杖剑随项梁，梁败，又属项羽，数以策干项羽，羽不用。汉王刘邦入蜀，信亡楚归汉。惟未为重用。及得萧何力荐，汉王择日斋戒设坛具礼，拜为大将，于是诸将尊之。（事见《史记·淮阴侯列传》）
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正〔1〕，可以王矣。
能使众人皆正，可以王天下矣，得众心服从而归正，王道止于是也。
注释：
〔1〕能以众正：能使众心服从而合于正道。此释“师贞”之意，盖合于正道，方能使众心悦服，顺天应人，师出有名矣！“以”犹“使”也。《战国策·秦策》:“（泠）向欲以齐事王。”高诱注：“以犹使也。”
刚中而应，行险而顺。
言二也。以刚处中，刚而得中道也。六五之君为正应，信任之专也。虽行险道，而以顺动，所谓义兵，王者之师也。上顺下险，行险而顺也。
以此毒〔1〕天下，而民从之，吉又何咎矣？
师旅之兴，不无伤财害人，毒害天下，然而民心从之者，以其义动也。古者东征西怨〔2〕，民心从也，如是故吉而无咎。吉谓必克，无处谓合义，又何咎矣？其义故（一作“固”）无咎也。
注释：
〔1〕毒：《经典释文》引马融云：“毒，治也”。王引之《经义述闻》引《广雅》云：“毒，安也。”《王注》训“毒”为“役”，谓役使天下。《程传》训“毒”为“害”，谓毒害天下，各家说解不一。
〔2〕东征西怨：指天下民心的悦从。见《孟子·梁惠王下》:“汤一征，自葛始，天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；曰：‘奚为后我。’民望之，若大旱之望云霓也”。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。
初六：师出以律〔1〕，否臧〔2〕凶。
初，师之始也。故言出师之义及行师之道。在邦国兴师（一作“动众”）而言，合义理则是以律法也。谓以禁乱诛暴而动〔3〕，苟动不以义，则虽善亦凶道也。善，谓克胜；凶，谓殃民害义也。在行师而言，律谓号令节制，行师之道以号令节制为本，所以统制于众不以律，则虽善亦凶。虽使胜，犹凶道也。制师无法，幸而不败且胜者，时有之矣。圣人之所戒〔4〕也。
注释：
〔1〕律：纪律。
〔2〕否臧：不善。指纪律的不善。否音痞。臧，善也，音zāng。
〔3〕禁乱诛暴而动：谓合于武德而动。武德之意，见《左传·宣公十二年》:“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”
〔4〕圣人之所戒：盖师出不以律，今日或侥幸得胜，他日或不幸而大败。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
师出当以律，失律则凶矣，虽幸而胜，亦凶道也。
九二：在师中〔1〕，吉无咎，王三锡命〔2〕。
师卦唯九二一阳，为众阴所归。五居君位，是其正应，二乃师之主，专制其事者也。居下而专制其事，唯在师则可。自古命将阃外之事〔3〕，得专制之在师，专制而得中道，故吉而无咎。盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。既处之尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命至于三也。凡事至于三者，极也。六五在上，既专倚任，复厚其宠数，盖礼不称，则威不重，而下不信也。它卦九二为六五所任者有矣，唯师专主其事，而为众阴所归，故其义最大。人臣之道，于事无所敢专，唯阃外之事，则专制之。虽制之在己，然因师之力而能致者，皆君所与而职当为也。世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，则可用人臣不得用之礼乐，是不知人臣之道也。夫居周公之位，则（一有“能”字）为周公之事，由其位而能为者，皆所当为也，周公乃尽其职耳，子道亦然。唯孟子为知此义，故曰“事亲若曾子者，可也”〔4〕，未尝以曾子之孝为有余也。盖子之身所能为者，皆所当为也。
注释：
〔1〕在师中：统率兵众而合于中道。
〔2〕王三锡命：指君王多次奖赏。《周礼》:“一命受职，再命受服，三命受位”。“三”，虚数。“锡”与“赐”通。
〔3〕阃外之事：指城外之事。《史记·冯唐列传》:“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂，曰阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。”阃，门橛，此谓郭门阃也。阃，音kŭn。
〔4〕见《孟子·离娄上》。谓曾子能养志，非如世俗仅能养口体而已。
评析：
来知德《周易集注》云：“在师中者，刚中也。锡命者，正应也。盖为将之道，不刚则怯，过刚则猛，惟刚中则吉而无咎矣。吉无咎者，恩威并著，出师远讨，足以靖内安外也。锡命者，或锡以褒嘉之温语，或锡以其物，如宋太祖之解裘是也。乃宠任其将，非褒其成功也。曰锡命，则六五信任之专，可知矣。”《程传》谓“褒其成功”，于上六可，于九二似嫌太早。
《象》曰：在师中吉，承天宠〔1〕也；王三锡命，怀〔2〕万邦也。
在师中吉者，以其承天之宠任也。天，谓王也。人臣非君宠任之，则安得专征之权，而有成功之吉。象以二专主其事，故发此义，与前所云世儒之见异矣。王三锡以恩命褒其成功，所以（一有“威”字）怀万邦也。
注释：
〔1〕天宠：天子的宠信。
〔2〕怀：安抚归服。《中庸》:“怀诸侯。”《疏》:“怀，安抚也。”《伪古文尚书·大禹谟》:“黎民怀之，”《传》:“怀，归也。”
六三：师或舆尸〔1〕，凶。
三居下卦之上，居位当任者也。不唯其才阴柔不中正，师旅之事，任当专一，二既以刚中之才，为上信倚，必专其事，乃有成功，若或更使众人主之，凶之道也。舆尸，主也，盖指三也。以三居下之上，故发此义。军旅之事，任不专一，覆败必矣。
注释：
〔1〕舆尸：众人主其事。舆，众也。尸，主也。一说车载尸体，详见“评析”。
评析：
《程传》以军中多人主事，致帅权受掣，释“舆尸”之意。唯李鼎祚《集解》引卢氏曰：“尸在车上，故舆尸凶矣。”其说下同于程氏，《本义》则取卢氏之说，谓“师徒挠败，舆尸而归”。（按：六三才下当位，以柔乘刚，复无力指挥，上既无信任之君，下亦无听命之将，覆败必矣！故有“舆尸”之凶。“舆”本义为车，在此作动词，“车载”之意，“舆尸”即载尸而归，此为命将不当之例。）
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
倚付二三，安能成功？岂唯无功，所以致凶也。
六四：师左次〔1〕，无咎。
师之进以强勇也，四以柔居阴，非能进而克捷者也。知不能进而退，故左次。左次，退舍也。量宜进退，乃所当也，故无咎。见可而进，知难而退，师之常也。唯取其退之得宜，不论其才之能否也。度不能胜（一作“进”）而完师以退，愈于覆败远矣。可进而退，乃为咎也。“易”之发此义以示后世，其仁深矣。
注释：
〔1〕左次：退避屯驻。“左”有退避之意，古时官员降级曰“左迁”。“次”为宿营。《左传·庄公三年》:“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
《象》曰：左次无咎，未失常也。
行师之道，因时施宜，乃其常也，故左次未必（一无“必”字）为失也。如四退次，乃得其宜，是以无咎。
六五：田有禽〔1〕，利执言〔2〕，无咎；长子〔3〕帅师，弟子〔4〕舆尸，贞凶。
五君位，兴师之主也，故言兴师任将之道。师之兴，必以蛮（一作戎）夷猾夏〔5〕，寇贼奸宄，为生民之害，不可怀来，然后奉辞以诛之。若禽兽入于田中，侵害稼穑，于义宜猎取，则猎取之，如此而动，乃得无咎。若轻动以毒天下，其咎大矣。执言，奉辞也，明其罪以讨之也。若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也〔6〕，非田有禽也。任将授师之道，当以长子帅师，二在下而为师之主，长子也。若以弟子来主之，则所为虽正亦凶也。弟子，凡非长（一有“子”字）者也。自古任将不专而致覆败者，如晋荀林父邲之战〔7〕，唐郭子仪相州之败是也〔8〕。
注释：
〔1〕田有禽：禽兽侵入田中食我禾稼，借喻外寇入侵。
〔2〕利执言：利于执以声罪致讨，使师出有名。另朱熹以“言”为语气助词，无义。“利执”，谓“以利搏执”。
〔3〕长子：犹“丈人”。
〔4〕弟子：与长子相对，指无德小人。
〔5〕猾夏：扰乱中国。猾，扰乱。（见《伪古文尚书·舜典》）
〔6〕秦始皇与汉武帝两人，乃穷兵黩武主动侵略而非被动应战。
〔7〕邲之战：鲁宣公十二年春（前597年），楚围郑，六月，晋使荀林父率三军救之。至河，闻郑与楚和，中军将荀林父、上军将士会等皆主还师。中军佐先谷、中军大夫赵括等皆主战，先谷擅以其部过河。林父以荣辱一体，遂亦全军南渡。晋楚战于邲（今河南省郑州市北）。楚令尹孙叔敖下令全军急攻突袭晋军，林父不知所措，竟鼓励晋军北渡逃遁。于是中军、下军争船北渡，自相砍伐，舟中之断指可掬，唯士会之上军不败，楚军大胜。
〔8〕相州之败：唐肃宗乾元元年（758年），郭子仪、李光弼等九节度使讨安庆绪。是时安庆绪退保相州（今河南省临漳县），史思明降而复叛，拥重兵居范阳。天子以子仪、光弼皆元勋，恐难相摄，故不立元帅，而以宦官鱼朝恩为“观军容宣慰史”统全局。大军久围邺城（相州县治）不下，遂引漳水灌城，庆绪求救于思明。思明率精兵来，唐军仓促交战，双方死伤各半。子仪随后布阵接战，然未及合战，大风骤起，吹沙拔木，天地晦暝，跬步不辨物色。两军惊惶溃散，九节度使各败归本镇。子仪为鱼朝恩所间，解兵权。论相州败战之因，盖九节度使皆拥兵一方之雄，本难相服，又军无统帅，进退失据，军心弛散，而引漳水灌城，亦有违仁心，故未战而风云变色，岂天意哉？（事见《旧唐书·郭子仪传》）
评析：
《折中》引蔡清言：“田有禽利执言，是师贞意；长子帅师，是丈人意。”
《象》曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
长子，谓二以中正之德合于上，而受任以行，若复使其余者众尸其事，是任使之不当也，其凶宜矣。
上六：大君〔1〕有命，开国承家〔2〕，小人勿用。
上，师之终也，功之成也，大君以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也；承家，以为卿大夫也。承，受也。小人者虽有功，不可用也，故戒使勿用。师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟其功乎，汉之英彭〔3〕所以亡也，圣人之深虑远戒也。此专言师终之义，不取爻义，盖以其大者。若以爻言，则六以柔居顺之极，师既终而在无位之地，善处而无咎者也。
注释：
〔1〕大君：指天子。
〔2〕开国承家：或开国封侯，或授为卿大夫之职。
〔3〕英彭：英布、彭越。英布，汉六（今安徽省六安市北）人。及壮，坐法黥，因称黥布。秦末从项羽破秦军，入咸阳，封九江王。因事忤项羽，降汉，从刘邦破项羽于垓下，封淮南王。及彭越、韩信见诛，惧祸及己，遂反，兵败而死。（事见《史记·黥布列传》）。彭越，汉昌邑（今山东省金乡县西北）人。秦末事项羽，寻归汉，收魏、定梁、灭楚，多建奇功，封梁王，后高祖击陈豨，征兵于梁，越称疾，使将将兵往，高祖怒责之，其将扈辄劝越反，越不从，梁太仆走汉告之，高祖收诛越，夷三族（事见《史记·魏豹彭越列传》）。
《象》曰：大君有命，以正功〔1〕也；小人勿用，必乱邦也。
大君持恩赏之柄，以正军旅之功。师之终也，虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。
注释：
〔1〕正功：论定功勋。“正”作动词。
评析：
孔广海《周易史论》云：“光武论功行赏，用之左右者，仅邓禹、贾复数人。宋太祖杯酒释兵权，能奔走患难，不能经理太平，实不可参预事权，优以金帛，亦所以保全之。”