小畜卦第九
乾下巽上
小畜〔1〕,《序卦》:“比必有所畜，故受之以小畜。”物相比附则为聚；聚，畜也。又相亲比则志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止则聚矣。为卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。夫畜止刚健，莫如巽顺，为巽所畜，故为畜也。然巽阴也，其体巽顺，唯能以巽顺柔其刚健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一阴得位，为五阳所说，得位，得柔巽之道也，能畜群阳之志，是以为畜也。小畜，谓以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以阴故也。《彖》专以六四畜诸阳为成卦之义〔2〕，不言二体，盖举其重者。
注释：
〔1〕小畜：卦名。畜有畜聚、畜止、畜养诸义，《释文》:“畜，本又作蓄。”小为阴，大为阳，小畜所谈乃以阴蓄阳、以小蓄大之意。
〔2〕成卦之义：形成此卦的缘由。程颐论成卦之例有二：其一为常例，即以二体论成卦，如坎卦言“习坎，重险也”、讼卦言“上刚下险，险而健，讼”、泰卦言“内阳而外阴，内健而外顺”，等等。其一为变例，其法有五：1．取一爻为成卦之由，如小畜、大有；2．取二体及消长之义，如复、剥；3．取二象及二爻交变，如益、损；4．以用成卦，如井、鼎；5．以形为义，如鼎、颐、噬嗑。（详见江超平《伊川易学研究》，台湾师范大学硕士论文1986年）
小畜，亨〔1〕，密云不雨，自我西郊〔2〕。
云，阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。阳唱而阴和，顺也，故和；若阴先阳唱，不顺也，故不和，不和则不能成雨。云之畜聚虽密而不（一有“能”字）成雨者，自西郊故也。东北阳方，西南阴方，自阴唱，故不和而不能成雨。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云“郊”。据四而言，故云“自我”。畜阳者四，畜之王也。
注释：
〔1〕小畜，亨：畜有养而止之意，一阴蓄五阳，乃能以小蓄大。以人事言，如以臣蓄君，既能蓄聚君德，亦能抑止君过，故有亨通之象。
〔2〕自我西郊：朱熹《本义》:“西郊，阴方。我者，文王自我也。文王演《易》于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。”
评析：
密云而不雨者，恐不在阴先阳唱，或阳先阴唱，而在阴阳其中一方，尚未蓄积盛满耳，若两相蓄积盛满，则既雨既处矣！
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
言成卦之义也。以阴居四，又处上位，柔得位也。上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为小畜也。《彖》解成卦之义，而加“曰”字者，皆重卦名，文势当然。单名卦唯革有“曰”字，亦文势然也。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
以卦才言也，内健而外巽，健而能巽也。二五居中，刚中也，阳性上进，下复乾体，志在于行也。刚居中，为刚而得中，又为中刚，言畜阳则以柔巽，言能亨则由刚中。以成卦之义言，则为阴畜阳；以卦才言，则阳为刚中，才如是，故畜虽小而能亨也。
密云不雨，尚往〔1〕也；自我西郊，施未行〔2〕也。
畜道不能成大，如密云而不成雨，阴阳交而和，则相固而成雨。二气不和，阳尚往而上，故不成雨。盖自我阴方之气先唱，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。
注释：
〔1〕尚往：阳气尚在往上发展，阴蓄止之仍未足，故未成雨。
〔2〕施未行：阴阳交和之功，始施而未能畅行。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德〔1〕。
乾之刚健而为巽所畜，夫刚健之性，唯柔顺为能畜止之。虽可以畜止之，然非能固制其刚健也，但柔顺以扰系〔2〕之耳，故为小畜也。君子观小畜之义，以懿美其文德。畜聚为蕴畜之义，君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。君子观小畜之象，以懿美其文德，文德方之道义为小也。
注释：
〔1〕懿文德：修美文章道德。懿，美也，作动词用。金景芳《周易全解》说：“文德与道德相对待而言，即仪表、气度、言语、修辞之类。”
〔2〕扰系：驯服约束之意。扰，驯也。《周礼·天官·大宰》:“以扰万民。”系，《说文》:“絜束也。”《段注》:“絜束者，围而束之也。”
初九：复自道〔1〕，何其咎？吉。
初九阳爻而乾体，阳在上之物，又刚健之才足以上进，而复与在上同志，其进复于上，乃其道也。故云“复自道”。复既自道，何过咎之有？无咎而又有吉也。诸爻言无咎者，如是则无咎矣。故云“无咎者，善补过也”〔2〕。虽使爻义本善，亦不害于不如是则有咎之义。初九乃由其道而行，无有过咎，故云“何其咎”，无咎之甚明也。
注释：
〔1〕复自道：复返自身应守的正道。
〔2〕见《系辞上传》第三章。
评析：
《周易折中》引龚焕曰：“初九以阳刚之才，位居最下，为阴所畜，知几不进，而自复其道，何咎之有？九二牵复，亦谓与初九牵连而内复也。《易》及诸经，无有以复为上进者。”其说似较《程传》为长。
《象》曰：复自道，其义吉也。
刚阳之才，由其道而复，其义吉也。初与四为正应，在畜时乃相畜者也。
九二：牵复〔1〕，吉。
二以阳居下体之中，五以阳居上体之中，皆以阳刚居中，为阴所畜，俱欲上复。五虽在四上，而为其所畜则同，是同志者也。夫同患相忧，二五同志，故相牵连而复，二阳并进而阴不能胜，则遂其复矣，故吉也。曰：“遂其复，则离畜矣乎？”曰：“凡爻之辞，皆谓如是，则可以如是。若已然，则时已变矣，尚何教诫乎？”“五为巽体，巽畜于乾而反与二相牵，何也？”曰：“举二体而言，则巽畜乎乾；全卦而言，则一阴畜五阳也。在《易》随时取义，皆如此也。”
注释：
〔1〕牵复：牵连复返于正道。指九二受初九的影响，而受六四的畜止，复返于正道。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
二居中得中者也，刚柔进退不失乎中道也。阳之复，其势必强，二以处中，故虽强于进，亦不至于过刚，过刚乃自失也。爻止言牵复而吉之义，象复发明其在中之美。
九三：舆说辐〔1〕，夫妻反目〔2〕。
三以阳爻，居不得中，而密比于四，阴阳之情相求也。又昵比而不中，为阴畜制者也。故不能前进，犹车舆说去轮辐，言不能行也。夫妻反目，阴制于阳者也。今反制阳，如夫妻之反目也。反目谓怒目相视，不顺其夫而反制之也。妇人为夫宠惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。故说辐、反目，三自为也。
注释：
〔1〕舆说辐：舆，车也。“说”同“脱”。“辐”当作“輹”。《周易集解》引虞翻字正作“輹”，敦煌《周易王弼注》残卷亦作“輹”（见拙著敦煌《周易王弼注》“残卷的学术背景与价值”一文），另大畜、大壮两卦俱作“輹”，足见作“輹”为是。辐为车轮辐条，脱辐则车轮毁坏，不堪使用。輹为车伏兔，为舆下方木，在车轴中央，使舆与轴相勾连而不脱离。脱輹，则轴虽转而车不动，不能前进。
〔2〕反目：反目相视，指冲突失和。
《象》曰：夫妻反目，不能正室〔1〕也。
夫妻反目，盖由不能正其室家也。三自处不以道，故四得制之不使进，犹夫不能正其室家，故致反目也。
注释：
〔1〕正室：端正室家。
六四：有孚，血去惕出〔1〕，无咎。
四于畜时，处近君之位，畜君者也。若内有孚诚，则五志信之，从其畜也。卦独一阴，畜众阳者也。诸阳之志系于四，四苟欲以力畜之，则一柔敌众刚，必见伤害，唯尽其孚诚以应之，则可以感之矣。故其伤害远见〔2〕，其危惧免也，如此则可以无咎，不然，则不免乎害矣。此以柔畜刚之道也。以人君之威严，而微细之臣有能畜止其欲者，盖有孚信以感之也。
注释：
〔1〕血去惕出：伤害远去，忧惧免除。
〔2〕他本无“见”字。
《象》曰：有孚惕出，上合志〔1〕也。
四既有孚，则五信任之，与之合志，所以得惕出而无咎也。惕出则血去可知，举其轻者也。五既合志，众阳皆从之矣。
注释：
〔1〕上合志：指九五能与六四意志相合。
九五：有孚挛如〔1〕，富以其邻〔2〕。
小畜，众阳为阴所畜之时也。五以中正居尊位而有孚信，则其类皆应之矣。故曰“挛如”，谓牵连相从也。五必援挽与之相济，是富以其邻也。五以居尊位之势，如富者推其财力与邻比共之也。君子为小人所困，正人为群邪所厄，则在下者必攀挽〔3〕于上，期于同进；在上者必援引于下，与之戮力，非独推己力以及人也。固资在下之助以成其力耳。
注释：
〔1〕有孚挛如：能以诚信来牵系固结。挛，音孪，系也，引也。
〔2〕富以其邻：推至诚于其邻。富，盛满也。在此指上句“有孚”之盛满。即李光地所说的“积诚之满”，即“至诚”也。
〔3〕挽：引之也。
评析：
《折中》云：“此爻之义，从来未明。今以卦意推之，则六四者近君之位也，所谓小畜者也。九五者君位也，能畜其德以受臣下之畜者也。四曰有孚，是积诚以格其君；五亦曰有孚，是推诚以待其下，上下相孚而后畜道成矣。故四曰‘上合志’者，指五也；五曰‘以其邻’者，指四也。四与五相近，故曰‘邻’。又邻即臣也，《书》曰‘臣哉邻哉’是也。富者，积诚之满也。积诚之满，至于能用其邻，则其邻亦以诚应之矣，故《象传》曰‘不独富也’，以诚感诚之谓也。”
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
有孚（一有“而”字）挛如，盖其邻类皆牵挛而（一无“而”字）从之，与众同欲，不独有其富也。君子之处艰危，唯其至诚，故得众力之助，而能济其众也。
上九：既雨〔1〕既处〔2〕，尚德载〔3〕，妇贞厉〔4〕。
九以巽顺之极，居卦之上，处畜之终，从畜而止者也，为四所止也。既雨，和也；既处，止也，阴之畜阳，不和则不能止，既和而止，畜之道成矣（一作“畜道之成也”）。大畜畜之大，故极而散〔5〕；小畜畜之小，故极而成，尚德载，四用柔巽之德积满而至于成也。阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，由积累而至，可不戒乎？载，积满也。《诗》云：“厥声载路。”〔6〕妇贞厉，妇，谓阴，以阴而畜阳，以柔而制刚，妇若贞固守此，危厉之道也。安有妇制其夫，臣制其君，而能安者乎？
注释：
〔1〕既雨：密云既已降雨。雨，象征阴阳和合，达于均衡，在此代表畜道已成。
〔2〕既处：阳刚既已蓄止。处，止也，留也。
〔3〕尚德载：指上九阳德亦被阴所积载蓄聚。
〔4〕妇贞厉：指阴宜守正防危。一说阴若固守不变，继续以阴蓄阳，以柔制刚则有危险，亦通。
〔5〕极而散：谓畜极则散，既散则无所蔽阻，故大畜上九曰：“何天之衢，亨。”
〔6〕厥声载路：谓后稷诞生后被弃置狭巷，呱呱而啼，声音之大，盈满于巷。载，满也。（见《诗经·大雅·生民》）
月几望〔1〕，君子征凶。
月望则与日敌矣，几望，言其盛将敌矣。阴已能畜阳，而云几望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制之也。然不已，则将盛于阳而凶矣。于几望而为之戒曰：妇将敌矣。君子动则凶也，君子谓阳。征，动也。几望，将盈之时。若已望，则阳已消矣，尚何戒乎？
注释：
〔1〕月几望：阴接近盛满。望为阴历十五，月满之时，月满则敌日，臣盛则震主，故有此戒。《王弼注》“妇制其夫，臣制其君，阴疑于阳，必见战伐”是也。
《象》曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
既雨既处，言畜道积满而成也。阴将（一作“既”）盛（一有“则”字）极，君子动则有凶也。阴敌阳则必消阳，小人抗君子则必害君子，安得不疑虑乎？若前知疑虑而警惧，求所以制之，则不至于凶矣。
评析：
本卦五阳皆为六四所蓄，惟初、二与五皆悦而受六四之蓄止，三虽受蓄止，却刚躁不安，故有反目之象。观诸家之说，似以阳为阴所畜为罪恶。然《易》中阴爻取象，未必尽为小人。倘若六四为小人，岂能畜九五中正之君而“有孚挛如”如此？至于上九畜道已成，故转生戒辞，恐其疑于阳而必战也。