谦卦第十五

艮下坤上

谦〔1〕,《序卦》:“有大者不可以盈，故受之以谦。”其有既大，不可至于盈满，必在谦损，故大有之后，受之以谦也。为卦坤上艮下，地中有山也。地体卑下，山高大之物，而居地之下，谦之象也。以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。

注释：

〔1〕谦：卦名。谦虚也。《正义》曰：“谦者，屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通。”胡一桂《易本义附录纂注》亦云：“谦，一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，《易》中吉利，罕有若是纯全者，谦之效，固如此。”

谦，亨，君子有终〔1〕。

谦有亨之道也。有其德而不居，谓之谦。人以谦巽自处，何往而不亨乎？君子有终，君子志存乎谦巽，达理故乐天而不竞〔2〕，内充〔3〕故退让而不矜〔4〕。安履〔5〕乎谦，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕于谦，亦不能安行而固守，不能有终也。

注释：

〔1〕有终：能始终保持谦虚的美德。

〔2〕不竞：不争。

〔3〕内充：内在充实。

〔4〕不矜：不骄矜自负。矜，夸张。

〔5〕安履：安然践履。

《彖》曰：谦亨，天道下济而光明〔1〕，地道卑而上行〔2〕。

济当为际，此明谦而能亨之义。天之道，以其气下际，故能化育万物，其道光明。下际，谓下交也。地之道，以其处卑，所以其气上行交于天，皆以卑降而亨也。

注释：

〔1〕天道下济而光明：天的法则是天气下降，周济万物，因此天道光辉而显著。

〔2〕地道卑而上行：地的法则是位处卑下而地气上升。

天道亏盈而益谦〔1〕，

以天行而言，盈者则亏，谦者则益，日月阴阳〔2〕是也。

注释：

〔1〕天道亏盈而益谦：天的规律是亏损盈满而增益不足。此即《老子》所云：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”

〔2〕日月阴阳：如日中则昃、月盈则亏之类。

地道变盈而流谦〔1〕，

以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。

注释：

〔1〕变盈而流谦：倾圮改变高突而流注于卑下。变盈有如地理学上侵蚀作用与均夷作用，而流谦则有如冲积平原与三角洲。

鬼神害盈而福〔1〕谦，

鬼神，谓造化之迹。盈满者祸害之，谦损者福佑之，凡过而损，不足而益者，皆是也。

注释：

〔1〕福：赐福庇佑。用如动词。

人道恶〔1〕盈而好谦。

人情疾恶于盈满，而好与于谦巽也。谦者人之至德，故圣人详言，所以戒盈而劝谦也。

注释：

〔1〕恶：憎恶。

谦尊而光〔1〕，卑而不可踰 〔2〕，君子之终也。

谦为卑巽也，而其道尊大而光显。自处虽卑屈，而其德实高不可加尚，是不可踰也。君子至诚于谦，恒而不变，有终也，故尊光。

注释：

〔1〕谦尊而光：能谦，则尊贵者道德更加光明。

〔2〕卑而不可踰：卑贱者道德崇高而难以超越。

评析：

孔颖达《正义》云：“尊者有谦，而更光明盛大，卑者有谦而不可踰越。”分尊卑二者言之，似较《程传》仅从卑者言之为胜。盖卑者能谦乃是本分，尊者能谦，方显高贵。观六爻之言谦，亦是含尊卑二者言之，可借资证明。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡〔1〕，称物平施〔2〕。

地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高大之象，故为谦也。不云“山在地中”，而曰“地中有山”，言卑下之中，蕴其崇高也。若言崇高蕴于卑下之中，则文理不顺，诸象皆然，观文可见。君子以裒多益寡，称物平施，君子观谦之象。山而在地下，是高者下之，卑者上之，见抑高举下、损过益不及之义。以施于事，则裒取多者，增益寡者，称物之多寡，以均其施与，使得其平也。

注释：

〔1〕裒多益寡：即取有余而补不足之意。裒，取也，音póu。

〔2〕称物平施：权衡事物而乎均施与。称，《集韵》:“权衡也。”音chèn。

初六：谦谦君子，用涉大川〔1〕，吉。

初六以柔顺处谦，又居一卦之下，为自处卑下之至，谦而又谦也，故曰“谦谦”，能如是者君子也。自处至谦，众所共与〔2〕也，虽用涉险难，亦无患害，况居平易乎？何所不吉也？初处谦而以柔居下，得无过于谦乎？曰：柔居下，乃其常也，但见其谦之至，故为谦谦，未见其失也。

注释：

〔1〕用涉大川：以此（谦德）来涉险犯难。《一切经音义》卷七引《仓颉篇》:“用，以也。”

〔2〕与：从也、亲也。《国语·齐语》:“桓公知天下诸侯多与己也。”

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧〔1〕也。

谦谦，谦之至也。谓君子以谦卑之道自牧也。自牧，自处也。《诗》云：“自牧归荑。”〔2〕

注释：

〔1〕自牧：自我修养。《广雅·释诂》卷一：“牧，养也。”

〔2〕自牧归荑：见《诗经·邶·静女》，本指从野外带回白嫩的茅草根送我，惟《程传》则以“自处”释“自牧”，不知何据。

六二：鸣谦〔1〕，贞吉。

二以柔顺居中，是为谦德积于中。谦德充积于中，故发于外，见于声音颜色，故曰“鸣谦”。居中得正，有中正之德也，故云“贞吉”。凡贞吉，有为贞且吉者，有为得贞（一有“正”字）则吉者，六二之贞吉，所自有也。

注释：

〔1〕鸣谦：谦虚的名声远播。

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也〔1〕。

二之谦德，由至诚积于中，所以发于声音，中心所自得也。非勉（一有“强”字）为之也。

注释：

〔1〕中心得也：乃本诸内心所得，非矫揉造作之谓。

评析：

《折中》引胡瑗曰：“中心得者，言君子所作所为，皆得诸心，然后发之于外。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获至正之吉也。”

九三：劳谦〔1〕，君子有终，吉。

三以阳刚之德而居下体，为众阴所宗，履得其（一作“正”）位，为下之上，是上为君所任，下为众所从，有功劳而持谦德者也，故曰“劳谦”。古之人有当之者，周公是也。身当天下之大任，上奉幼弱之主，谦恭自牧，夔夔〔2〕如畏然，可谓有劳而能谦矣。既能劳谦，又须君子行之有终则吉。夫乐高喜胜，人之常情。平时能谦，固已鲜矣，况有功劳可尊乎？虽使知谦之善，勉而为之，若矜负〔3〕之心不忘，则不能常久，欲其有终，不可得也。唯君子安履谦顺，乃其常行〔4〕，故久而不变，乃所谓有终，有终则吉也。九三以刚居正，能终者也，此爻之德最盛，故象辞特重。

注释：

〔1〕劳谦：有功劳而能谦虚。

〔2〕夔夔：敬谨恐惧貌。见《孟子·万章上》:“夔夔齐栗。”

〔3〕矜负：指自矜自负。即自夸、自以为了不起的意思。

〔4〕常行：经常的行为。非日月至焉之属，而是三月不违。

《象》曰：劳谦君子，万民服〔1〕也。

能劳谦之君子，万民所尊服也。《系辞》云：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”〔2〕有劳而不自矜伐，有功而不自以为德，是其德弘厚之至也。言以其功劳而自谦以下于人也。德言盛，礼言恭，以其德言之则至盛，以其自处之礼言之则至恭，此所谓谦也。夫谦也者，谓致恭以存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，满而不溢，是以能终吉也。夫君子履谦，乃其常行，非为保其位而为之也。而言存其位者，盖能致恭所以能存其位，言谦之道如此。如言为善有令名，君子岂为令名而为善也哉？亦言有令名者，为善之故（一作“效”）也。

注释：

〔1〕服：仰服。《孟子·公孙丑》:“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”此“服”字同七十子之服孔子之“服”。

〔2〕见《系辞上传·第八章》。

评析：

傅师隶朴《周易理解》云：“以盖世之功，受不世之封赏，谁曰不宜？自古一将成名万骨枯，把一己的功劳，建立在万户的悲哀上，要求万民皆服，就不可能了。劳谦之君子，当朝廷论功行赏之时，他把所有的功劳推在死难之士身上去，自己辞禄不居，不惟生者会服其德，即死者也感其公了。故曰：‘劳谦君子，万民服也。'”注家有以勤劳谦逊来解释“劳谦”之意者，窃以为“勤劳”乃吾国普遍之民族性，在此实不足以形容九三之大德，宜依程朱作“功劳”解为妥。

六四：无不利谦〔1〕。

四居上体，切近君位。六五之君，又以谦柔自处，九三又有大功德，为上所任、众所宗，而己居其上，当恭畏以奉谦德之君，卑巽以让劳谦之臣，动作施为，无所不利于谦也。㧑，施布之象，如人手之㧑也。动息进退，必施其谦，盖居多惧之地，又在贤臣之上故也。

注释：

〔1〕谦：发挥谦德。“”音义同“挥”。

评析：

“无不利谦”,《本义》作两句，《程传》作一句，依《本义》是指六四无所不利，以其能发挥谦德。依《程传》，是指六四动作施为无不发挥谦德。若从《象传》来观察，宜以《程传》为近。

《象》曰：无不利谦，不违则〔1〕也。

凡人之谦，有所宜施，不可过其宜也，如六五或用侵伐是也。唯四以处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作，靡不利于施谦，如是然后中于法则，故曰“不违则也”，谓得其宜也。

注释：

〔1〕则：指谦虚的法则。

六五：不富以其邻〔1〕，利用侵伐〔2〕，无不利。

富者众之所归，唯财为能聚人。五以君位之尊，而执谦顺以接于下，众所归也，故不以富而能有其邻也。邻，近也。不富而得人之亲也，为人君而持谦顺，天下所归心也。然君道不可专尚谦柔，必须威武相济，然后能怀服天下，故利用行侵伐也。威德并著，然后尽君道之宜，而无所不利也。盖五之谦柔，当防于过，故发此义。

注释：

〔1〕不富以其邻：喻六五能以虚怀谦逊而非以富有而得众。阴虚阳实，在《易经》中，有“不富”一词者，都是阴爻。

〔2〕侵伐：即征伐。

评析：

胡炳文《周易本义通释》曰：“六五一爻不言谦，而曰‘利用侵伐’，何也？盖不富者，六五虚中而能谦也。以其邻者，众莫不服五之谦也。如此而犹有不服者，则征之固宜。”杨万里《诚斋易传》亦云：“此一卦谦德之盛也，推不富之心，则其臣邻翕然，焉往不利哉？‘利用侵伐’，姑举其大者。”

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

征其文德谦巽所不能服者也，文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道，谦之过也。

评析：

何楷《古周易订诂》云：“侵伐非黩武，以其不服，不得已而征之，正以释征伐用谦之义。”

上六：鸣谦，利用行师〔1〕，征邑国〔2〕。

六以柔处柔顺之极，又处谦之极，极乎谦者也。以极谦而反居高，未得遂其谦之志，故至发于声音。又柔处谦之极，亦必见于声色，故曰“鸣谦”。虽居无位之地，非任天下之事，然人之行己，必须刚柔相济。上，谦之极也，至于太甚，则反为过矣。故利在以刚武自治。邑国，己之私有。行师，谓用刚武。征邑国，谓自治其私。

注释：

〔1〕行师：率军作战。

〔2〕征邑国：征讨骄逆不顺服的城邑小国。邑，大夫的封邑。国，诸侯之国。

评析：

本爻解说，主要有二：一是从个人修身立言，如程颐、朱震。朱震《汉上易传》云：“征邑国，非侵伐也，克己之谓也。君子自克则诚，诚则物无不应，有不应焉，诚未至也。”一是从字面之意解释，如朱熹。《本义》云：“谦极有闻，人之所与，故可用行师。然以其质柔而无位，故可以征己之邑国而已。”

《象》曰：鸣谦，志未得也〔1〕；可用行师，征邑国也。

谦极而居上，欲谦之志未得，故不胜其切，至于鸣也。虽不当位，谦既过极，宜以刚武自治其私，故云“利用行师，征邑国”也。

注释：

〔1〕志未得也：志向未能完全实现。

评析：

“志未得也”一句，《程传》谓“欲谦之志未得”，唯《折中》云：“其志未得者，乃未能遂其大同之心。”盖以上六谦极而位高，虽然谦名远播，然毕竟犹有骄逆不顺者，故其一统天下之志，尚未能实现，亦可备一说。