随卦第十七

震下兑上

随〔1〕,《序卦》:“豫必有随，故受之以随。”夫说豫之道，物所随也，随所以次豫也。为卦兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随之义。女，随人者也，以少女从长男，随之义也。又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随之象也。又以卦变〔2〕言之，乾之上来居坤之下，坤之初往居乾之上，阳来下于阴也。以阳下阴，阴必说随，为随之义。凡成卦既取二体之义，又有取爻义者，复有更取卦变之义者，如随之取义，尤为详备。

注释：

〔1〕随：卦名。义为随从。《说文》:“随，从也。”

〔2〕卦变：详见贲卦彖辞注评。

随，元亨，利贞，无咎。

随之道，可以致大亨也。君子之道，为众所随，与己随于人，及临事择所随，皆随也。随得其道，则可以致大亨也。凡人君之徙善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆随也。随之道，利在于贞正，随得其正，然后能大亨而无咎；失其正，则有咎矣，岂能亨乎？

《彖》曰：随，刚来而下柔〔1〕，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。

卦所以为随，以刚来而下柔，动而说也。谓乾之上九，来居坤之下，坤之初六，往居乾之上，以阳刚来下于阴柔，是以上下下，以贵下贱，能如是，物之所说随也。又下动而上说，动而可说也，所以随也。如是则可（一有“以”字）大亨而得正，能大亨而得正，则为无咎；不能亨，不得正，则非可随之道，岂能使天下随之乎？天下所随者时也，故云天下随时。

注释：

〔1〕刚来而下柔：阳刚者前来谦居于阴柔之下。刚指下震，柔指上兑。

评析：

王弼云：“随之所施，唯在于时，时异而不随，否之道也。”

随时〔1〕之义大矣哉！

君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要〔2〕，非造道之深〔3〕，知几能权〔4〕者，不能与于此也。故赞之曰：“随时之义大矣哉！”凡赞之者，欲人知其义之大，玩而识之也。此赞随时之义大，与豫等诸卦不同，诸卦时与义是两事（一作“与豫卦以下诸卦不同时义是两事”，一作“与豫等诸卦不同时与义是两事”）。

注释：

〔1〕随时：随从适宜的时机。

〔2〕典要：经常不变的准则。《易·系辞下》:“《易》之为书也不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

〔3〕造道之深：到达道的高远湛深境界。造，至也。

〔4〕知几能权：知事理之微而能够权变。

评析：

圣人不能生时，时至而不失之，然极近利者无远谋，故亦当从宜适变，知几能权而后可，随卦之义，甚深若此。

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦〔1〕入宴息〔2〕。

雷震于泽中，泽随震而动，为随之象。君子观象，以随时而动，随时之宜，万事皆然，取其最明且近者言之。君子以向晦入宴息：君子昼则自强不息，及向昏晦，则入居于内，宴息以安其身，起居随时，适其宜也。礼，君子昼不居内，夜不居外，随时之道也。

注释：

〔1〕向晦：将近黑夜的时候。“向晦”犹言向晚。

〔2〕入宴息：入房休息。宴，安也。

初九：官有渝〔1〕，贞吉，出门交〔2〕有功。

九居随时而震体，且动之主，有所随者也。官，主守也。既有所随，是其所主守有变易也，故曰“官有渝，贞吉”，所随得正则吉也。有渝而不得正，乃过动也。出门交有功，人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非，故妻孥之言虽失而多从，所憎之言虽善为恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理？故出门而交，则有功也。出门，谓非私昵，交不以私，故其随当而有功。

注释：

〔1〕官有渝：思想观念能随时改变。官，人心之所主，故程颐释官为主守，即今所谓思想观念。

〔2〕出门交：出门与人交往，有不私昵之意。门内为私，门外为公。

评析：

初九与九四不相应，象征处随之时，没有固定相随的对象，思想观念不执着，然仍贵在慎所选择，唯正道是从。

《象》曰：官有渝，从正吉也。

既有随而变，必所从得正则吉也；所从不正则有悔吝。

出门交有功，不失〔1〕也。

出门而交，非牵于私，其交必正矣，正则无失而有功。

注释：

〔1〕不失：不会有过失。

六二：系〔1〕小子，失丈夫。

二应五而比初，随先于近，柔不能固守，故为之戒云：若系小予，则失丈夫也。初阳在下，小子也；五正应在（一作“居”）上，丈夫也。二若志系于初，则失九五之正应，是失丈夫也（一无“也”字）。系小子而失丈夫，舍正应而从不正，其咎大矣！二有中正之德，非必至如是也，在随之时，当为之戒也。

注释：

〔1〕系：附从。

评析：

处随之道，亦须有知人之明，盖唯英雄能识英雄也。

《象》曰：系小子，弗兼与也〔1〕。

人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。二苟系初，则失五矣，弗能兼与也，所以戒人从正当专一也。

注释：

〔1〕弗兼与也：不能同时兼得。

六三：系丈夫，失小子，随有求得〔1〕，利居贞〔2〕。

丈夫，九四也。小子，初也。阳之在上者，丈夫也；居下者，小子也。三虽与初同体，而切近于四，故系于四也。大抵阴柔不能自立，常亲系于所近者，上系于四，故下失于初，舍初促上，得随之宜也。上随则善也，如昏之随明，事之从善，上随也。背是从非，舍明逐暗，下随也。四亦无虑，无随之者也，近得三之随，必与之亲善，故三之随四，有求必得也。人之随于上而上与之，是得所求也。又凡所求者可得也。虽然，固不可非理枉道以随于上，苟取爱说以遂所求。如此，乃小人邪谄趋利之为也，故云“利居贞”。自虚于正，则所谓有求而必（一无“必”字）得者，乃正事，君子之随也。

注释：

〔1〕随有求得：随徙于人，有求必得。

〔2〕利居贞：宜居守正道。

《象》曰：系丈夫，志舍下〔1〕也。

既随于上，则是其志舍下而不从也。舍下而从上，舍卑而从高也，于随为善矣。

注释：

〔1〕志舍下：志在舍弃在下的小人。

评析：

舍下而从上，舍卑而后高，能出乎幽谷而迁乎乔木，乃符合随卦“从善”、“从正”之宗旨，为随道之善也。

九四：随有获〔1〕，贞凶〔2〕，有孚在道〔3〕，以明〔4〕，何咎？

九四以阳刚之才，处臣位之极，若于随有获，则虽正亦凶。有获，谓得天下之心随于己。为臣之道，当使恩威一出于上，众心皆随于君。若人心从己，危疑之道也，故凶。居此地者奈何？唯孚诚积于中，动为合于道，以明哲处之，则又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也，皆德及于（一无“于”字）民而民随之，其得民之随，所以成其君之功，致其国之安，其至诚存乎中，是有孚也。其所施为无不中道，在道也。唯其明哲，故能如是，以明也，复何过咎之有？是以下信而上不疑，位极而无逼上之嫌，势重而无专强（一作“权”）之过，非圣人大贤则不能也。其次如唐之郭子仪，威震主而主不疑，亦由中有诚孚，而处无甚失也，非明哲能如是乎？

注释：

〔1〕随有获：为他人所随从，并多有所获。

〔2〕贞凶：宜守持正道以防凶险。《程传》以“虽正亦凶”训解，亦可通。

〔3〕有孚在道：心怀诚信，合于正道。

〔4〕以明：知明哲保身之道。另解为“立身光明磊落”，亦佳。

评析：

来知德云：“汉萧何、韩信，皆高帝功臣，信既封齐，复求王楚，卒蹈大祸。何拜为相国，封五千户，让而不受，悉以家财佐军用，帝悦之，而为汉第一功臣。”诚明哲之至也。

《象》曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。

居近君之位而有获，其义固凶，能有孚而在道则无咎，盖明哲之功也。

九五：孚于嘉〔1〕，吉。

九五居尊得正而中实，是其中诚在于随善，其吉可知。嘉，善也。自人君至于庶人，随道之吉，唯在随善而已。下应二之正中，为随善之义。

注释：

〔1〕孚于嘉：诚心随善。嘉，善也。

评析：

杨万里《诚斋易传》云：“此圣君至诚，乐从天下之善者也，吉孰大焉！”

《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

处正中之位，由正中之道，孚诚所随者，正中也，所谓嘉也，其吉可知。所孚之嘉，谓六二也。随以得中为善，随之所防者，过也，盖心所说随，则不知其过矣。

上六：拘系〔1〕之，乃从维〔2〕之，王用亨于西山。

上六以柔顺而居随之极，极乎随者也。拘系之，谓随之极，如拘持縻〔3〕系之。乃从维之，又从而维系之也，谓随之固结如此。王用亨于西山，随之极如是。昔者太王〔4〕用此道亨王业于西山。大王避狄之难，去豳来岐，豳人老稚扶携以随之如归市，盖其人心之随，固结如此，用此故能亨盛其王业于西山。西山，岐山也。周之王业盖兴于此，上居随极，固为太过，然在得民（一有“心”字）之随，与随善之固，如此乃为善也，施于它则过矣。

注释：

〔1〕拘系：拘执捆绑。

〔2〕维：捆缚。维，系也。

〔3〕縻：缚也，音mí。

〔4〕太王：即古公亶父。为季历之父，文王之祖。

评析：

本爻诸家说法不一，主要有两种。其一是王弼之说。王弼以随至九五，随道已成，上六以化外自居，不肯随从，唯用武力征讨拘系使从，故王用兵打通西山之地，平其险阻，使来相随。其二是程朱之说，两说略同，唯朱子以亨为祭享。《周易折中》说：“九五上六有相随之义，非不正也。故于九五曰‘孚于嘉’，所以别于兑之‘孚于剥’也，于上六则不曰‘系小子’，亦不曰‘系丈夫’，而但曰‘拘系之’，下乃云‘王用亨于西山’，明乎其所系者王也。凡《易》爻言‘王用亨’者三，皆谓王用如此爻者之人，以亨于山川上帝也，非谓其爻为王也。盖贤人者，山川所生，上帝所简，故使之主祭，则百神享之，而天受之，又以见王者之克当天心，无有大于用贤者尔。”此说即本诸朱熹，而更深刻，可备参考。

《象》曰：拘系之，上穷也〔1〕。

随之固如拘系（一无“系”字）维持（一无“持”字），随道之穷极也。

注释：

〔1〕上穷也：是说上六乃随道的极致。