鹤林问道篇下

海南白玉蟾，再过螺江之滨。鹤林彭耜诣之，而谓曰：“比者，尝闻道于先生，以所问答之辞，著为《鹤林问道篇》矣。噫！视之古人三不答、四不知者，若未底乎道也。然道本无言，不得已而有言。使其名言若寂，则世人见黄花翠竹，谓何物耶？徒见夫子之言性与天道，不可得而闻；又以子罕言利与命与仁，竟视以为甚高难行之事；当时孔门或以（甲本作‘于’）一字仁、一字孝、一字诚、一字礼而用心矣。有屡空者，有屡中者。异日，冠者五六人，童子六七人，风乎舞雩，咏而归，不曰无人矣。以曾子之一唯，视其它哓哓者，为何如哉（甲本为‘为如何哉’）？后世闻道，付之风影。呜呼！中庸谓何（甲本为‘何谓’）？曰诚也。大学谓何（甲本为‘何谓’）？曰明德也。无非自正心、诚意而始也。以之修身，以之治国、平天下，如清风明月，取之无禁，用之不竭也。则昔人有所谓皇皇八荒，皆在我闼，孰曰天下不归吾仁等语，其斯之谓乎？曾不知会其有极，归其有极，但以齐物我、一死生为虚无、妄诞之谈。若曰道也者，不可须臾离也，古今能几人哉？今吾之所以步骤乎老释之域者，盖亦不敢私为町畦之说。夫道本无秦楚也，讵可藩篱吾心哉！先生然之否乎？”先生曰：“然！”

又问曰：“古之系易者，惟穷理尽性，以至于命，固尝究之矣。夫性与命，其一理耶？二理耶？”答曰：“先圣不云乎：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。实一理也。”

又问曰：“昔者僧昙鸾炼金液，僧道光炼刀圭，是皆深造乎道者也。然

则老氏所谓金液还丹者，先则安炉立鼎，次则知汞识铅，然后以年月日时采之，以水火符候炼之，故匹配以斤两，法象以夫妇，结丹头，饮刀圭，怀圣胎，产婴儿，则可以身外有身。此修仙者之学也。愚亦尝入其壸奥，而终有龙虎之疑、乌兔之惑，不知先生能出标月之指乎？”答曰：“坛炉鼎灶，本自虚无；铅银砂汞，本自恍惚；水火符候，本自杳冥；年月日时，本自妄幻。然而视之若无，而实有也，在乎斤两调匀，造化交合，使水火既济，金土相融。苟或不尔，则黄婆纵丁公而朝奔，姹女抱婴儿而夜哭。故先辈尽削去导引、吐纳、搬运、吞咽、呼吸、存思动作等事，恐人执著于涕、唾、精、津、气、血之小，而不知专气致柔，能如婴儿之旨也。呜呼妙哉！结之以片饷，养之以十月，是所谓无中养就婴儿者也。大要则曰：‘有用用中，无用无功，功里施功。’又曰：‘恍惚里相逢，杳冥中有变。’然虽如是，要须吃云门饼，莫只垂涎说。”

又问曰：“老氏之所谓金丹与大道相去几何？道无形，安得有所谓龙虎？道无名，安得有所谓铅汞？如金丹者，术耶？道耶？”答曰：“魏伯阳参同契云：‘金来归性初，乃可称还丹。’夫金丹者，金则性（甲本作‘信’）之义，丹者心之义。其体谓之大道，其用谓之大丹。丹即道也，道即丹也。又能专气致柔，含光默默，养正持盈，守雌抱一，一心不动，万缘俱寂。丹经万卷，不如守一。守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者，一之体；一者，道之用。人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而已矣！得其一，则后天而死；失其一，与物俱腐。筑之，以一以为基；采之，以一以为药；炼之，以一以为火；结之，以一以为丹；养之，以一以为圣胎；运之，以一以为抽添；持之，以一以为固济；澄之，以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎。极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。道非欲虚，虚自归之。人能虚心，道自归之。子欲得衣，一与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欲得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神。三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。一一于一，可以长生。先圣有云：‘后其身而身先，忘其身而身存。’此诚有以也。”

又问曰：“愚夙昔夤幸天假其逢，极荷大慈剖示元旨。如所问道，则示之以心；如所问禅，亦示之以心；如所问金丹、大药，则又示之以心。愚深知一切惟心矣，恍然若有所得。虽欲喻之，而无物可喻；虽欲言之，而无语可言。噫！愚自髫龀时，素有慕道希仙之意，于今犬马之齿三十有三矣。遭遇明师，不负素志，非天而何？但天机深远，道要玄微，其于药物如此分明，而于火候则犹有疑焉。”答曰：“二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二分野，此乃天地推移、阴阳运度如是也。夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二时，总计百刻。其间六阳六阴，无非一气，升降在乎人身，则何以异于天地哉？此炼丹之法，所以攒簇五行，会合八卦，法天象地，推日测月，分排卦数，布位星辰，以时易日，内修外应，上水下火，一文一武。故有进退之符、抽添之候、固济之门、沐浴之时、色象之变、造化之妙，谓之火候。一如月魄之盈亏，潮候之消长。此却简易，不容妄传。以有此身，天能谴之，以其夺天地之造化，盗日月之魂魄故也。吾将盟天以告子矣！先圣有云：‘虽知药物而不知神室，则不可结胎；虽知神室而不知火候，则不可成丹。’非子其孰能与此？”

盖按：今《正统道藏》正一部收录有一篇《海琼问道集》题“海琼白玉蟾作”，学术界一般也认为是书乃白玉蟾述，留元长编。其内容包括《龙虎赋》《乌兔经》《玄关显秘论》《海琼君隐山文》《常寂光国记》《金液大还丹赋》《金液大还丹诗》《道阃元枢歌》。但是，但点校者认为《海琼问道集》并非白玉蟾原作标题，其与本篇《鹤林问道集》以及《紫元问道集》或者称之为《鹤林、紫元问道集》有密切关系。

注1:“以所问答之辞”，“以所”，丙本误植为“所以”。

注2：文末最后一段，甲本脱漏。