活的身体或手推磨
——康德《判断力批判》中的图型法和象征论
内容提要 康德在《判断力批判》中以隐喻的方式提出了两种国家政治模式，即机械模式和有机体模式，这种隐喻并非单纯着眼于修辞学上的效果，而是着眼于其哲学上的造型功能，甚至是哲学思考和言说的本质。后世哲学中的“概念隐喻”在康德这里得到了广泛的应用，以帮助建构他自己全新的哲学思考。类比思维不只是达到语言效果的一种辅助手段，而且是正规的哲学思维方式，它表达的是无法用逻辑规则来限定的哲学思想。图型法和象征论在康德那里是把概念和直观联结起来的两种不同的方式，虽然后者被当作前者的补充，为的是在涉及理性概念（理念）时补知性范畴（概念）的图型之不足，但它本身也成为建构一个超越于认识论之上的哲学领域（实践哲学和美学及目的论）所必不可少的枢纽，它在理知世界的原则无法使自己显现为直观的情况下，以现象上可了解的方式得到了描述。类比法在《纯粹理性批判》中已被采用了；在《实践理性批判》中则以类比的“模型”代替了“图型”的作用；而在《判断力批判》中，有机体和自组织的概念为政治哲学中的那些理念提供了实在性的证据和理论的支持。康德在自然机械产物、人工制品（艺术品）和有机体之间所做的区别使政治实体在等级上凌驾于自然物之上，并通过将有机生命的合目的性原理转用于政治体制方面，而论证了民主共和体制对于专制独裁体制的优越性，而这种优越性并不在于那种外在表面的政治形式，而在于内在的精神实质。康德的身体政治学也不同于古代由一部分（头脑或心灵）支配其他部分（肢体）的身体政治学，而是主张每个平等的成员都先于国家，而国家同时也先于每个成员，它既不是回归古代的整体主义，也不是后现代的极端自由主义和个体主义，而是指向现代共和主义的进步方向的。
关键词 图型法 象征论 隐喻 有机体 国家 政治体制
“所以一个君主制的国家如果它按照内部的公民立法来统治的话，它就通过一个赋有灵魂的身体来表现，但如果它由一个单一的绝对意志来统治的话，它就只是通过一个机械（例如一个手推磨）来表现，但在两种情况下都只是象征式地表现。”
上述出自《判断力批判》第59节的引文展示了政治学所区分的机械的与有机的国家概念。本文将这一区分放置到一个更为广阔的论域之中，即康德的借助于隐喻的思考以及关于隐喻的思考。第一部分研究的是概念式隐喻和类比性思考在康德批判哲学中的关键作用。第二部分处理的是图型法和象征论之间的区分在康德批判哲学中的论证功能。第三部分考察了康德哲学中在对国家作象征性表现时在机械论和有机论之间对隐喻的选择。