第11章

天長地久。

【註解】

“長久”，謂長而且久，時無盡已，永存之義。

【文義】

謂天地之生，長而且久，時無盡已也。

【論述】

河上公氏以“謂天地長生久壽，以喻教人也”為解。所謂“長生久壽”，卽長生也。所謂“以喻教人也”，喻聖人治國之道也。成玄英氏以“舉天地以況聖人”為解，其義皆是。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

【註解】

“不自生”，不貴己之生也。無私、無欲之義。“長生”，生存長久，永壽之義。

【文義】

謂天地之所以長生永壽者，以其無私無欲，生養萬物，而不貴己之生，無生之累，故能長生久壽也。

【論述】

河上公氏以“天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報；不如世人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與。以其不求生，故能長生不終也”為解。所謂“安靜”，卽無私無欲也。所謂“不汲汲求自饒之利，奪人以自與”，卽不害人之生而貴己之生也。所謂“長生不終”，卽長生永壽也。成玄英氏以“言天地但施生於萬物，不自營己之生也”為解。蔣錫昌氏以言天地不自私其生也”為解。所謂“不營己之生”，“不自私其生”，皆為不貴己之生也。

天地何以不自生？程俱氏論曰：“天、地、人一原耳。天之所以為天，地之所以為地，人之所以為人，固同。而天地之能長且久，而人獨不然，何哉？天不知其為天，地不知其為地，今一受其形而為人，則認以為己，曰人耳。謂其養生不可以無物也，則騁無益之求；謂其有身不可以不愛也，而營分表之事。厚其生而生愈傷，養其軀而軀愈病，其不為中道夭者亦幸矣。”所謂“騁無益之求”，“營分表之事”，皆所以自以有身而愛其身，以其有意志、有靈性、有私欲之故也。所謂“天不知其為天”，“地不知其為地”，天地無意志、無靈性之故也。有意志、有靈性則有私欲，無意志、無靈性則無私欲，此人與天地之所不同者也。經文之義，在喻人應法天地之無私欲，則可以長久也。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存；非以其無私耶？故能成其私。

【註解】

“聖人”，謂國君也。“後其身”，先以為人也；無私之義。“外其身”，為人而不為己也；亦無私之義。“私”，謂身先、身存也。

【文義】

謂國君以無私而治其國，先以為人，而不為己，以百姓之心為心，則萬民擁戴，而身先、身存；此以其無私之故也。以其無私之故，故能成其身先、身存之私也。經文之義，在喻人君之治國，應效天地之無私也。

【論述】

河上公氏以“先人而後己者也，天下敬之，先以為長”“薄己而厚人，百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存”“聖人為人所愛，神明所祐，非以其公正無私所致乎”“人所以為私者，欲以厚己也。聖人無私，而己自厚，故能成其私也”為解。王弼氏以“無私者，無為於身也。身先、身存，故曰能成其私也”為解。宋常星氏以“聖人體天地之道……先人而後己，不以爭先於天下，是以謂之後其身。天下亦莫不推尊仰望。既已推尊而仰望，其身未有不先於人者。以道德為本，幻身為末，不求榮顯於一身，是以謂之外其身，天下亦莫不尊親而永保。既以尊親而永保，此身未有不長存者”為解。其義皆是也。