李贽论

——代前言

中外不少思想家都把中庸视为一种完美的理论，完美的人格。中国的孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”古希腊的亚里士多德则提出，行道、为人要不偏不倚，过度与不及是恶行的特征，只有中庸才是美德的特征、道德的标准。但是，历史的印证、现实的昭示，却使人们认识到不偏不倚有时会滑为庸俗妥协，适度合宜有时会流为苟安折中。反之，那些不循常规、不蹈故习的反传统之士，热诚地执着于信念，充溢着鲜明的个性，不避偏颇、不安习俗地为探求人生真谛而一往直前，义无反顾。他们堂堂正正，大刚大勇，为强烈的渴望和理想所燃烧，所荡漾。他们的思想和行为虽为现存的社会、世俗观念所不容，却放射出照耀现实的光辉，展示着未来的希望。李贽就是这样一个历史人物。

李贽是明代杰出的思想家、文学家、史学家，是具有国际影响力的学者。他提出的很多理论命题，如反对保守践迹，主张与时俱进；反对唯圣唯上，主张以人为本；反对迷信盲从，主张实践验证；反对假人假言，主张童心真心；反对官吏贪赃，主张廉洁治政；反对男尊女卑，主张男女平等，等等，就是在今天也具有强烈的现实意义。李贽具有开拓精神和进取精神，对明清两代以及“五四”时期的思想家、文学家都产生了深远的影响。

李贽对日本的明治维新产生过直接影响，日本幕末时期著名汉学家、明治维新运动的先驱吉田松阴，在思想上就深受李贽影响。日本现代著名汉学家铃木虎雄对李贽进行过深入研究，并著有《李贽年谱》；现代许多日本著名学者都在从事李贽的研究。李贽和意大利传教士利玛窦有过交往，并有深厚友谊；比利时人金尼阁神父当时协助利玛窦在华的传教工作，和李贽也有接触，这些在《利玛窦中国札记》中都有记载。德国汉学家福兰阁在其专著《十六世纪中国之思想斗争》中对李贽的思想、品格给以极高评价，还撰写了有关李贽的研究论文《李贽》《李贽与利玛窦》。在韩国、新加坡、美国、法国、英国、瑞士、意大利、俄罗斯等国也都有学者从事李贽的研究。特别是在东南亚诸国，居住着众多的李氏后人，很多学者都在从事李贽的研究，李贽的影响更为深远。这说明李贽在世界思想文化史上占有一定地位。