第11节 “城郭”与“边陲”

前面我们讲了原生态的社会发展过程和管理系统的形成与产生，讲了“尹”和“君”。这一节我们继续讲与国家有关的字与词。

有人可能会问：国家的“国”字，外面的“囗”字代表一国的国界。那么，里面的“玉”字又是什么意思呢？要准确理解这个“玉”字，我们就要从另一个“或”（读yù）字说起。

这个“或”字看起来好像是或者的“或”字，但实际上它不是，它的本义是指地域的“域”。所以，繁体的“國”字里面是一个“或”字，它表示在国界之内，是一国的国土、地域。我们今天所使用的“国”字是一个简化字，所以，表示地域的“或”字，就变成了表示宝玉的“玉”字。宝玉的“玉”与地域的“或”，这两个字的读音相同。字同音，则同源。玉，作为土中之宝，当然也能代表国土。那么，《说文解字》对“或”字是怎么解释的？“或，邦也。”表示国家。繁体的“國”字由三个部分组成，其中：一，代表土地；囗，代表国界；戈，表示守卫国土、疆域的兵器。

“國”字的原创形态，表达了古人一种什么样的思维呢？显然，从字形上看，“國”字直接告诉世人：在中国人的传统观念里，国家的基本国策是“和谐万邦”。用现在的话说，就是和谐世界，睦邻友好。为什么这么说呢？因为我们的军队（兵戈代表军队）布置在国界之内，而不是摆在国界线上，对外国造成军事威胁。我们不是世界警察，只要做好自己的事情就可以了。这样做的好处是，既能防御外敌的入侵，又能维护国内的和平和安宁。

所以我们建议，当汉字再次规范的时候，最好能够回归“國”字的原创形态：用繁体的“國”字取代简体的“国”字。

另外，“国家”的“国”字与城郭的“郭”字相比，它们的读音也相近。而从字义上来讲，在都邑的四周修建的、用于防御的高墙称为“城”；在城的外围，又再加筑一道城墙，这道城墙就称为“郭”。在古代，城和郭的主要作用，都是用于对外防御外敌入侵，对内维护国家的安定，维持社会的稳定，是祥和的象征。所以，城和郭合起来称为“城郭”。其中，内城称为城，外城称为郭。最典型的城郭，当属于明清时代的北京城，内外共有三道城墙，其中，最外围的称为京城，中间的称为皇城，最里面的称为宫城，也叫紫禁城，现在我们称为故宫。

中国的万里长城其实就是一个典型的例子，它的主要作用就是用来防御外敌入侵，而不是用来进行对外侵略。今天，我们的国防建设和军队同样称为“万里长城”，依然继承着我们的传统思维，也就是：对内维护国家和社会的和谐和安宁，对外坚持睦邻友好的邦交政策。

我们国家为什么要实行睦邻友好的对外邦交政策呢？我们可以从邻居、邻邦的“邻”字中找到部分答案。下面我们来看一下这个“邻”字。

从“邻”字的简体字形和它的繁体字形“鄰”来看，它显然是一个形声字：右耳旁“阝”为形旁，“令”与“粦”为声旁。右耳旁“阝”表示邑。在古代，这个邑既可以代表一个城镇，也可以代表一个地区，或者代表一个国家。但是我们从“令”与“粦”这两个字的字形和字音上，怎么也看不出它有邻居、邻国的含义。如果我们再往前追溯，追溯到古代，我们发现，“邻”字有几种不同的写法。

“邻”字的甲骨文字形，是两个并列的“囗”字——。这两个“囗”字，分别代表两个邑。这里的“囗”字，是“邑”字的省笔，它把下面的“巴”字省略掉了。然而在金文和楚简文里面，以及马王堆汉墓出土的帛书里面，这两个“囗”字的下面，又多加了一个“文”字——，意思是说：两个邑之间的相互交往，要以文化相通，这才是友好的邻邦。就像历史上的中日两国之间以文化交流为主，日本向中国派出了一批又一批的遣唐使，到中国来学习中国文化。

同时，这两个相连的囗字（），也表示邻里之间的友好往来，这种往来主要是文化的交流。一个村子里，为什么大家的生活习惯、语言是相同的？这就是文化交流的结果。这个“”字充分体现出中国文化里面以文会友、以文相交、以文为邻的文化意义。如果汉字再次规范的时候，如果把这个简化的“邻”字，恢复为带有“文”字的“”字，大家觉得怎么样呢？

我们再来看一下“邦”字，它是由一个“丰”字和一个右耳旁（也就是“邑”字）共同组成的。这个“丰”字的甲骨文字形——，就像国界线上种植的一棵树，这种树在中国古代称为“社树”。国与国之间，邦与邦之间，在古代是以什么作为分界线的呢？是以社树作为疆界的分界线。所以，“邦”也可以用来指国家。邦和国合起来，称为邦国。

在古代，国与国之间的分界线、国界又称为边陲。那么，国界线为什么称为边陲呢？我们先来看一下“边”字。这个“边”是什么意思呢？根据《尔雅》这一古书的解释：“边，垂也。”看得出来，“边”和“垂”是同一个意思。所以，就把“边”和“垂”这两个字组合起来，称为“边垂”。那么，“垂”又是什么意思？

这个“垂”字的本义，是指在国界线上用泥土筑起土埂，然后再在土埂上种植树木。所以，“垂”字的篆体字形（）是由“土”与“”这两个字组合而成的。所谓土，就是指土埂；而呢？与下垂的“垂”字读音一样，它的字形看起来就像草木的花叶下垂的样子。下垂的“垂”原本是边陲的“陲”，也就是国界线，后来再加上“邑”字作偏旁，也就是右耳旁（阝），就成为“边陲”的“陲”的专用字。而这个没有右耳旁的“垂”字，便代替了“”，专门用来表达下垂的意思。

现在我们再来做一个游戏，如果我们把边陲的“陲”字左右两边的字形相互调换一下，那是一个什么字？这就成了“郵”字。这个“郵”字的简体字形，就是邮局的“邮”字。在古代，国与国之间、邑与邑之间的书信来往、信息传递叫什么？叫传书。我们现在叫什么？叫邮递。边陲上用于传递书信、信息的大道呢？就称为郵道。所以，繁体的“郵”字也有一个“垂”（）字作为偏旁。

我们现在把“边陲”称为“边疆”，那么，边陲为什么又称为边疆呢？我们来看这个“疆”字，它的篆体字形其实只有右边部分的“畺”，它的读音和“疆”字是一样的。这个“畺”是什么意思呢？《说文解字》的解释是：“畺，界也。”表示边界。田块与田块之间、井田与井田之间，乃至国家与国家之间，都有边界，这种边界就叫作边畺，又叫边陲。

中国古代，国界线上并不布置军队，没有士兵守卫，只是种植树木，以树木作为边界的标志。边界上所种的树，古人称之为丰，也可以叫作封。“丰”和“封”之间有什么联系呢？我们来看一下这两个字的甲骨文字形——、，它们非常相像，所以边疆（国界）就称为“封疆”。实行分封的这种政治制度就称为“封建”。秦汉以后，这种分封的政治制度基本上就结束了，国家开始实行中央集权制度。

由于是在边陲、边疆上种植的树，所以这种树又称为“社树”。为什么称之为社树呢？根据《周礼》的记载：“二十五家为社，各树其土所宜之木。”这个“社”实际上是一种居民单位，相当于现在的村，只不过规模没有现在的村大。这个“树”是动词，表示植树的意思。“其土所宜”，也就是说，凡是种植在国界、边陲上的树，或者是二十五家边界上的树，就称为社树；种植这种树，必须要因地制宜，要与当地的土壤、气候等情况相适宜。所以，社树就成为一个地区或国家的象征。一个“社”字，既代表了一个地区，也代表了一个国家，我们现在则称为“社会”。

中国古代还有“社稷”一说，这个“社”又是什么意思呢？它所象征的是土地；而“稷”呢？它象征的是禾谷。从传统上看，中国是一个农耕社会，人们依靠种植农作物来维持生计。以五谷为代表的粮食作物，就是我们的日常主食。五谷需要种植在土地里面，所以有土地才会有五谷，有了五谷我们才能食用，才能维持我们的生存。古人敬奉社为土地神，又敬奉稷为谷神，所以“社”和“稷”合起来，称为“社稷”。后来，社稷又用来象征一个国家。中国古代是以农业立国，所以国家是以土地和五谷为本。

现在我们回顾一下，这一节讲了“国”“郭”“邻”“”“邦”，以及“边”“垂”“邮”“疆”“社”等字，还有“城郭”“边垂”“边疆”“社稷”等与国家有关的词语。