墨者缘起

墨家学者简称为墨者，这就像儒家学者简称为儒者一样。《墨子·小取》篇多次批评论敌说：“世有彼而不自非也，墨者有此而非之。”《庄子·天下》篇曾谈到“南方之墨者”，《吕氏春秋·去宥》篇曾提到“东方之墨者”和“秦之墨者”。本书的主题就是趣谈墨者即墨家学者的智慧精华。

关于墨子的生卒年，历史上没有留下确切可靠的资料。从古书上记载的墨子活动与其所交往的人物来间接地推测考量，其生卒年约在孔子死后、孟子生前这一段时间。墨子的辩论对手多是孔子的后学，而未及孔子；孟子的辩论对手是墨子的后学，也未及墨子。孔子卒年在公元前479年，孟子生年约在前372年，墨子的生卒年，据清孙诒让考证，约在前468年至前376年之间，这大概是可信的，诸家考证与此差别不甚大，不过是生年或略早，卒年或略前。

随着社会经济的发展与西周王权的衰落，出现了文化下移、民间知识阶层兴起的新现象，于是春秋末、战国初就显露出诸子百家争鸣的端倪。生活于春秋末期的孔子，创立儒家学派，广收门徒，传播儒学。墨子继孔子之后，创立了独具特色的墨家学派。他对儒学经历了一个先学习、后批判的过程，在批判中有一定继承。

西汉淮南王刘安说，墨子曾学儒者之业，受孔子之术，后来发现孔子关于礼的学说烦琐而不易实行。孔子主张厚葬，浪费钱财，使百姓贫困，长久服丧，又损伤生者的身体，妨害百姓的事务。墨子不赞成孔子所称颂的周公之治，而推崇夏禹的风范。墨子赞扬夏禹手持畚箕木锨，带领百姓疏通江河湖泊，顶风冒雨，劳苦身躯，服饰简易，节财薄葬。墨子要求门徒效法夏禹，身穿粗制衣，着木麻鞋，日夜不停地辛劳，把自我刻苦作为准则，并说：“做不到这点就不合乎夏禹的道理，不配做墨者。”（见《淮南子·要略》、《庄子·天下》）

墨子提出一套跟孔学不同的学说，经常把儒者作为批判驳斥的对象。《墨子》中有《非儒》一篇，对以孔子为代表的儒家给予尖锐批评。

然而，墨子并不对孔学采取一概排斥的偏激态度，他对孔子学说中的真理成分斟酌汲取。有一次，墨子跟程子（程繁）辩论，在论证中称述、引证孔子的话，程子敏感地抓住这一点反驳墨子说：“你不是批判儒家学说吗？为什么引证孔子的话？”

墨子说：“这是因为孔子的话也有恰当而驳不倒的呀!比如鸟儿遇热旱之忧则高飞，鱼儿遇热旱之忧则深游，对这样的真理，即使有夏禹、商汤帮助谋划，也是不能推翻的。鸟儿、鱼儿可算是愚蠢的了，夏禹、商汤也还有听从的，现在我怎么不可以称引孔子的话呢？”墨子用比喻说明，批评儒学并不妨碍肯定儒学中的真理成分，于是把程子驳得哑口无言。（见《墨子·公孟》，以下引《墨子》，只注篇名）

任何一种思想体系都不可能跟前人的思想完全割断联系，都不可能不利用前人所提供的思想资料，从而表现出一定的继承性。淮南王刘安说，“孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风”（《淮南子·主术训》）。孔墨都打着古先圣王的旗号来推行自己的学说，都利用传统文化技艺，都倡导仁义道德，只是理解和实行的重点有所不同。墨子曾把“诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞”（《鲁问》）作为自己的职分，不过他所谈论的先王之道或圣人之言，已经经过他的选择、解释，来作为论证自己学说的论据。《吕氏春秋·当染》篇说，墨子曾从精通周礼的周天子史官的后代学习过，无疑墨子也熟知传统的礼制，只不过他又以自己独特的学说来对传统加以改造。墨子对传统的这种继承和改造的关系，是理解其思想的积极意义与局限性的钥匙。古人说，水火相灭亦相生、相反而相成，无疑墨家与儒家也是处于相灭相生、相反相成的制约关系中。

在众多的先秦思想家中，墨子应该说是具有较多智慧素质的一位。他对自己的学说有坚守、执着的一面，也常常表现出机智灵活的一面，其思维之敏捷、谋虑之深远、技能之多面以及口舌之灵巧等，在先秦诸子中都应是属于佼佼者。所以我们说墨子是一位大智者，这大概是没有错的。

墨子之所以在先秦能成为跟孔子齐名的显学领袖，产生重大影响，不是靠他单枪匹马地奋斗，而是有以他为代表的智者群体。

孔子号称弟子三千，“身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》），墨子也有许多弟子，其弟子又有弟子，代代相传，兴盛于整个战国时期。到战国末吕不韦编《吕氏春秋》时还说，“孔墨之弟子徒属充满天下”。（《吕氏春秋·有度》）又说，“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数”。（《吕氏春秋·当染》）这说明在战国时期墨子跟孔子一样，都有许许多多传人。

二者所不同的是，墨者似乎比儒者有更多的集团意识，具有早期民间结社的性质。墨家集团的简称叫“墨者”，或更简称曰“墨”。墨家集团有共同拥戴的首领，叫作巨子。墨子在世时，这首领自然是墨子，禽滑厘大概相当于副首领。《庄子·天下》篇把墨子、禽滑厘作为墨家集团的两位代表性人物。以后孟胜、田襄子和腹等人都曾当过巨子，即领袖。（见《吕氏春秋·上德》、《吕氏春秋·去私》）

墨家集团有共同的指导思想，这就是墨子的基本学说。从战国初期到战国末期，墨家集团的思想虽有重大发展变化（如从墨子的有神论到部分后学的无神论等），但却始终坚持墨子的大部分学说，如兼爱非攻、非命尚力和重视功利等。他们有共同诵读的教材，如墨子之后墨者虽也分为许多派别，但却都诵读《墨经》，维系墨家集团的基本信仰，决定了墨家学术思想的特色。

墨家集团有严格的组织纪律，崇尚艰苦朴素，强调赏善罚恶，成员到社会上工作要交纳社团费用。墨子弟子曹公子自述在老师门下，穿着短褐之衣（短粗布衣），吃着“藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，即喝野菜粥，早上吃了，晚上还不一定吃得着。（见《鲁问》）《庄子·天下》篇说墨子要求后世之墨者保持艰苦朴素的生活，并说做不到这点就要被开除出墨家集团。

墨子派管黔敖推荐高石子到卫国当官，卫君看在墨子的面子上，叫高石子做卿相的高官，给予丰厚的俸禄，但高石子看到卫君不听从自己从墨子那里学来的道理，于是愤而离职。高石子此举受到墨子的表扬，墨子还特地把副领袖禽滑厘也叫来，对高石子大加赞赏。（见《耕柱》）

墨子派胜绰做齐将领项子牛的随从，以便阻止项子牛领兵侵犯鲁国，但胜绰却为项子牛的厚禄所收买，屡次跟着项子牛进犯鲁国，墨子派高孙子把胜绰辞退回来，当着众弟子的面狠狠批评胜绰背义向禄、明知故犯的错误。（见《鲁问》）

墨家集团内部有所谓“墨者之法”（法规）。《吕氏春秋·去私》篇载，墨者巨子腹说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”腹的独生子杀了人，腹不听秦惠王赦免的劝告，坚持按所谓“墨者之法”把儿子处死，足见墨者纪律之严格。

墨子派耕柱子到楚国做官，耕柱子省吃俭用，节余俸禄，没过多久就特地给墨子送去200两金子，作为集团活动经费，墨子表扬他干得不错。（见《耕柱》）

通过墨子的教导和弟子们之间的切磋琢磨，墨家集团聚集了一批智能超众的精英之士。墨子的及门弟子跟随在墨子周围，记载发挥墨子讲演游说词，叙述评价墨子的社会活动与军事活动，对墨子学说的建立起了重要作用。墨子死后，相里勤之弟子五侯等人，苦获、已齿、邓陵子等人，综合墨家与其他各家争鸣辩论的成果，编撰了一部微型的百科全书式的著作《墨经》，对中国与世界科学文化事业做出重要贡献。