第一部分 元首统治时代

第七章 帝国建立和奥古斯都的元首统治

（前31—14）

121．帝国政府的特点；两头政治

百年冲突随着亚克兴战役而结束了，战后的罗马共和国既虚弱，又无助，她现在掌握在一个英明而又强大的人手里，他足以以一种可以延长其存在时间达500年的方式重塑它支离破碎的片段，而当时，这个国家看似就要分崩离析了。从无政府和混乱中创建一个新国家是一项巨大的工程，在某种程度上，这就是一种应该展示永久性和活力的政治结构。梅里维尔说：“罗马帝国的建立终究是人类曾经创建过的最为伟大的政治事业。亚历山大、恺撒、查理曼（Charlemagne）和拿破仑的功绩都难以望其项背。”

从东方返回后不久，屋大维就放下了他作为军团唯一主宰时所掌握的惊人权力。然后，元老院无疑是按着之前对屋大维的理解，或者根据他众所周知的愿望，重新授予他虽然具有共和国头衔，但实质上跟从前一样的实际权力；因为，他铭记着恺撒的命运，所以他想在新安排下所接受的真正绝对权力上面装饰着旧共和国的形式。他不想接受国王的头衔，他知道那个称呼自从塔克文家族被驱逐以来，人们对它一直是多么的深恶痛绝，他牢记着很多罗马的优秀人物，包括伟大的恺撒，之所以会毁灭，就是因为他们让人们认为，他们的目标就是王权。他也没有接受独裁官的头衔，这个称呼自从苏拉时代以来，对人们来说，就成为像国王一样令人无法容忍的头衔。不过，他采用或者接受了元首（Imperator）这个头衔——皇帝的称呼就是由此而来的——虽然它拥有军团统帅的绝对权威，但是却没有附带令人不适的记忆。他还从元老院接受“奥古斯都”（Augustus）这个荣誉姓氏，这个头衔到目前为止对神明来说都是神圣的，它因此就摆脱了所有不吉利的联想。对这一行为的纪念被体现在了历法上。元老院颁布法令，罗马年的第6个月应该被叫作奥古斯都（公历一年中的第8个月称为“August”便由此而来），以纪念元首；与此类似，把这个月之前的一个月命名为尤利乌斯[Julius，就是7月（July）]，为的就是纪念尤利乌斯·恺撒。“第一公民”的称号也授予了屋大维，它只是礼貌和尊严的一种称号，只是指出他作为一个自由共和国的第一公民而接受它。

屋大维很注意避免接受任何暗示帝王权威和特权的头衔去伤害旧共和国遗老们的敏感神经，他还很注意避免因取消任何共和国职务或大会而激起他们的反对。他允许所有的旧行政官像以前一样存在；但是他自己却掌握和行使它们权力和功能中最为重要的部分。

同样，所有的公民大会都保留下来，照常举行选举和就摆在他们面前的措施进行投票。但是，屋大维已经被授予执政官和保民官的权力，有权召集他们，把提名的人安置到各种岗位上去，以及立法。实际上，名义上的执政官和保民官也拥有这种权力，经过奥古斯都的长期统治，新秩序被牢牢确立了起来，在未经过政府新主人同意的前提下，他们是不敢行使这种权力的。因此，公民大会的审议实际上就是走个过场而已。

元老院仍然存在，但是，一切真正的独立性都被其第一成员元首给剥夺了。屋大维努力把这个机构提升至一个更高的标准。他把元老的人数——安东尼已经将人数提升至1000人——减少至600人，从名单上剔除了那些不值得尊敬的成员和顽固的共和政体拥护者。

我们可以说此前被废除了500年的君主制现正在缓慢地崛起于共和国旧有的形式中。这就是现实中正在发生的事情；古代国王的主要权力在共和国时期已经逐渐被分解，并授予许多的行政官、社团和代表大会手中，而现在它们正再次被集中在一个人手里。这种朝向个人不受约束统治的趋势就是帝国前300年罗马宪法史的本质；自此以后，所有权力便完全集中在了元首的手中，屋大维的含蓄君主制在戴克里先（Diocletian）明目张胆的东方君主制里便显露出其真相（第146条）。

122．行省的管理

帝国革命让行省的状况得到了极大的改善。所有那些动荡不安，需要奥古斯都从元老院那里收回的庞大军队的存在，并由他亲自管理的行省，它们被称为“恺撒行省”。不像那些实际上由不负责任的地方总督和地方长官管理的地区，从此以后，这些恺撒行省就由皇帝的钦命大臣治理了，这些钦命大臣由皇帝任免，向皇帝负责，他们要忠实地履行自己的职责。他们的薪俸由他们的职位决定，因此，那些来自于与收费、征用及类似手段而实行的早期自费系统有关的可耻弊端都被肃清了。

比较稳定的行省依然由元老院控制，它们被称为“人民行省”。这些行省也因变化而受益，因为皇帝也很关照它们，作为终审法官，皇帝可以拨乱法正，惩罚那些侵犯权利和正义的明目张胆的犯罪者。

123．日耳曼人在阿米尼乌斯的率领下大败瓦卢斯（9）

奥古斯都的统治因曾经降临在罗马军团上最可怕的灾难之一而为人所铭记。奎因克提里乌斯·瓦卢斯（Quintilius Varus）将军错误地以为，他能够统治在某种程度上被置于罗马权威之下热爱自由的日耳曼人，就像他统治东方行省里顺从的亚洲人一样。他因此激怒了他们，使他们决心叛乱。在瓦卢斯率领一支由三个军团组成、人数大约2万人的军队穿越几乎人迹罕至的条顿堡森林时，遭到了在勇猛首领赫尔曼（Hermann）———被罗马人称为阿米尼乌斯（Arminius）——带领的野蛮人的突袭，他的军队被摧毁。

这场灾难在罗马造成了极大的恐慌。奥古斯都因帝国和国内的苦难而心力交瘁，悲痛欲绝。他痛苦地在宫殿中踱步，不停地大喊：“哎呀，瓦卢斯，瓦卢斯！还我军团！还我军团！”

阿米尼乌斯对罗马人的胜利在欧洲文明史上是个具有重大意义的事件。当时的日耳曼人几乎被彻底征服，处于被罗马化的边缘，就像高卢的凯尔特人曾经遭遇的一样。此役之后，欧洲的历史就发生了改变，因为日耳曼元素成为对后面1500年的重大历史事件产生重要影响的因素之一。在这些野蛮人中，也有美国人的祖先。假如罗马成功地消灭或征服了他们，就如克雷西（Creasy）所说的，不列颠可能从来就不会有英格兰这样的名字了。

124．奥古斯都统治期间的文学和艺术

奥古斯都的统治持续了44年——从公元前31至公元14年。正如我们所了解的，虽然奥古斯都的统治受到了一些来自前线祸患的干扰，然而，或许，文明世界以前从未享有过这么长时间的一个可以远离战乱的休养生息时期。在这个繁荣的时期，罗马在战争时期开启以及和平时期关闭的雅努斯神殿的大门关闭了3次。在此之前——自罗马建城以来，雅努斯神殿的大门只关闭过两次，罗马人一直处在不断地征战之中。

长时间的休养生息，与之前所有岁月里都充斥着冲突的时期相比，非常有利于文学和艺术的发展。在皇帝和他的亲信大臣米西纳斯（Maecenas）的赞助下，诗人和作家辈出，出现了拉丁文学的黄金时代。许多人感叹共和国的崩溃，在对文学的追逐中寻求慰藉；在这方面，他们得到了奥古斯都的鼓励，因为它让许许多多不安分的灵魂有了消遣对象，否则，他们就会投入到反对政府的政治阴谋中去。在这个时期的文学领域，出现了四个重要的名字：维吉尔（Vergil）、贺拉斯（Horace）、奥维德（Ovid）和李维。

奥古斯都还是建筑和艺术方面的慷慨赞助者。他用许多辉煌的建筑，包括神殿、剧场、柱廊、浴池和沟渠来装饰首都。他不无骄傲地说：“我发现罗马时，它是一座砖做的城市；我把它变成一座大理石做的城市。”当时的罗马城约有100万人口。帝国的其他两座城市——安条克（Antioch）和亚历山大——据说每座也拥有与之数量相当的公民。这些城市的建筑和艺术作品也都取得了辉煌灿烂的成就。

125．奥古斯都统治期间的罗马社会生活

奥古斯都统治期间，首都生活中最为显著的一个特点就是有大量罗马公民接受国家的粮食救济。至少有20万男性公民是这项公众赈济的受益人，这意味着首都有50多万人无法或者不愿意独自谋生。购买这些需要免费发放的数量巨大的粮食对帝国国库而言是最为沉重的负担之一。

而当时罗马生活的另一个显著特点就是人们对竞技场上血腥场景的日益迷恋。皇帝本人就这些壮观的场面做了如下记述：“我3次以我的名义，5次以我儿子或孙子的名义，提供了角斗表演；在这些表演中，大约有1万人参加了搏斗……我26次以我的名义，或我儿子或孙子的名义，提供了在圆形广场、广场、竞技场捕猎非洲野兽的表演，大约有350头野兽被杀死。”

“我为人们在台伯河那边——那里现在是恺撒家族的果园——提供了一次海战表演。为此，人们开挖了一口1800英尺长、1200英尺宽的大坑。在这场竞赛中，30艘喙形舰首的三层桨或者双层桨战船参加了战斗，此外还有一些尺寸更小的战舰。除了划手外，大约3000人在战舰上参与了战斗。”

罗马社会生活的另一面是家庭关系变得松散，这一点我们需要注意。离婚人数成倍增加，家庭看似即将解散，正如过去的那些较大的部落和氏族一样。奥古斯都想要通过鼓励婚姻和限制离婚方面的法令和法规来抑制这种颓废趋势。但问题在失败的道德和宗教生活中非常难以解决，政府的任何措施都于事无补。

126．宗教生活

宗教信仰的衰落已经持续了很长时间。奥古斯都运用了他所有的权力来阻止这一进程。他不仅在罗马，还在帝国的每一个地方恢复了已经坍塌的神庙和神祠，复兴了古代的祭祀，建立起新的神殿。那些未经授权的外来异教，尤其是那些源自东方、引进首都的，都遭到他的驱逐。他还努力唤醒人们对罗马祖先神明的一种新的敬意。

然而，希腊的阿波罗却不在遭禁的外来神明名单上。为了纪念这个伟大的神明，因为奥古斯都相信该神明助他赢得了亚克兴战役的胜利，所以皇帝在罗马建立了一座金碧辉煌的神殿，让人们从埃及运回一座巨大的方尖碑——那是埃及神话体系中太阳神的象征，将其在首都中树立起来。

127．奥古斯都之死及其神化

公元14年，奥古斯都去世，时年76岁。他最后对聚集在床边的朋友说：“倘若我在生活这部戏中很好地扮演了我的角色，请你们用掌声来回应我的离去。”根据元老院的法令，他受到了神一样的崇拜，为了对他表示敬意而建立了神殿。

奥古斯都在世的时候，对他的膜拜已经发展起来，尤其在东方。这种恺撒崇拜的泛滥，对我们来说似乎有点奇怪和不够虔诚，但是，如果从古人的角度来看，就不是这样了。在东方，国王在某种程度上会普遍被视为是神圣的。因此，在埃及，法老们被认为是神族，那么，罗马东方的臣民把帝国的首领视为凌驾于凡人之上并具有神性品质的人便是很自然的了。这种思维导致东方行省里的人成为神殿里和“神圣恺撒”祭坛前真诚而热心的崇拜者。

膜拜从东方传到西方，成了所有地方大众最喜爱的崇拜形式。正如我们将会看到的，这种崇拜的建立有着深远的影响；自那以后，希腊-罗马世界的多神信仰就以这种形式表现出来，而在帝国的一个偏远角落，一种新的宗教正在兴起，帝国教会必定要与之发生激烈的冲突。

在奥古斯都昌明的统治时期，祥和的气象在整个文明世界内盛行起来——雅努斯神殿的大门已经关闭了（第17条）。基督出生在朱迪亚的伯利恒（Bethlehem of Judea），这个事情没有在罗马引起任何注意，然而，正如我们已经提到的，它无论对罗马帝国还是对世界而言，都充满了深刻的意义。至于基督教与异教的关系，尤其是同罗马帝国教会的关系，我们稍后会提及（第139条）。

② 这些数字既不包括拉丁殖民地上的居民，也不包括同盟国内的居民。

③ 公元前220年之前的数字开始跌落，是汉尼拔战争导致的结果。

④ 这些数字和公元前8年到公元13年的统计都来自《安奇拉铭文》。公元前70年的人口普查数字多于公元前115年的，显示出同盟者战争（第93条）后，罗马对意大利人城市的承认。公元前70至公元前27年之间数字的巨大飞跃，不仅可以通过在这个阶段对外国人选举权的承认，或许还可以通过监察官在共和阶段未能在他们的统计中包含那些生活在远离首都的罗马公民而得到解释。然而，E．迈耶认为，公元前27年的人口普查包括整个罗马的公民人口（男人、女人和儿童），不过，共和时期的人口普查只提供17岁以上男性公民的人数。