三、中医心理学继承了中国古代心理学思想精华

中医心理学根植于中国传统文化，是中国传统文化的体现，继承了中国古代心理学思想的精华。中国古代虽然没有心理学这门学科，但是在先贤的很多典籍中都蕴涵宝贵的心理学思想。我们在创建这个学科的时候，努力把这些思想的精华吸取进来。

（一）中国古代的“人贵论”思想

人类到底“贵”在哪？从古代先贤的论述中可以看到贵在于这几方面：一是“有辨”；二是“有义”；三是“有志”。这不恰恰就是心理学研究的认知、情感、意志吗？人贵就贵在具有其他生物所不具备的心理素质上，所以强调了心理学研究的必要性和重要性，也基本上规范了中医心理学的研究范畴。

（二）中国古代的“形神论”思想

古代先贤大多提出了“形神合一”的理念，如老子的“营魄抱一”、墨子的“形与知处”、庄子的“形体保神”、荀子的“形具神生”、范缜的“形质神用”等。这些都是中医心理学“形神合一”生命整体观指导思想的理论渊源。

（三）中国古代的“主心说”

这是中医心理学的核心理论“心主神明论”的渊源所在。在孟子提出“心之官则思”以后，基本上古代人都认为人的思虑器官在心。主心说的实质是什么？《淮南子》提出：“故心者，形之主也；而神者，心之宝也。”即关键不在于心的形体，而在于心所藏之神，神是心之宝。王守仁更明确指出“心不是一块血肉，凡是知觉处便是心”“心者身之主宰”（《传习录》）。什么是身之主宰呢？是神。所以主心说的实质强调的是神。现在有学者提出“脑髓说”，认为主心说不科学。实际上这个争论的焦点在哪里？就是器质的脑和脏象之心的争论，但在神主宰生命这一观点上是统一的。

（四）中国传统的“象思维”

中医心理学理论的阐述，充分应用了“象思维”。这个象思维是中华民族的传统思维方式，并对东方人的思想方法产生了很大的影响。“象思维”在中国古代很早就形成了，《易经》学中太极八卦、河图洛书就是天地万物之“象”的模型，由此变化“以通神明之德，以类万物之情”。《周易·系辞》说：“书不尽言，言不尽意”，又说“立象以尽意”，讲的就是当某些事情还无法说清楚时，可以借用“象”来说明。这种思维模式是我们祖先的智慧结晶，在探索未知世界时发挥了巨大的作用，创造了中国古代的高度文明。中医学的原创思维就是象思维。例如脏象学说、经络学说等。中医心理学是中医学的心理学，秉承了这一原创思维，其核心概念，如“神”“心”等，都是“象”的概念。

（五）中国古代的“情欲论”思想

中国古代“情欲论”思想的精华，是中医心理学情志理论的重要内容。《礼记》“欲、恶者，心之大端也”，指出了情志活动的两极性；孟子“性感于物而动，则缘于情而为四端”、荀子“性者，天之就也；情者，性之质也”，说出了性与情的关系，情是人性的体现，人非草木，孰能无情；荀子“情然而心为之择，谓之虑”，强调了心在情志活动中的主导作用；《论衡》所说“凡人之有喜怒也，有求得与不得，得则喜，不得则怒”，明确了人的情志活动与“欲求”实现与否的关系。这些论述都是中医心理学情志理论的重要观点。

（六）中国古代的“志意论”思想

《黄帝内经》的心理学思想，涉及认知、情志方面阐述得比较多，相对意志这方面说得较少。对于中医心理学的意志学说，我们主要是从古代先贤典籍中的“志意论”思想精华整理而来。其中包括意和志概念的界定、意志过程，以及意志与情感、认知的关系，意志的动力作用、意志的培养等。尤其强调了意志过程由心神主导，并借用先贤“志者，心之所之”“意者，心之所发”之义，将中医心理学的意志学说概括为“心之意志论”。

（七）中国古代的“人性论”思想

中国古代没有人格的概念，其内涵属于中国古代“人性”的范畴，因而中国古代“人性论”的思想精华，成为中医心理学人格学说的重要内容。《论语》所言“性相近也，习相远也”，强调了人格的形成虽然与先天禀赋有关，但后天各方面因素直接影响着人格的形成，从而出现了人与人之间的个性差异。其“狂”“狷”“中行”的个性划分，正是中医心理学按阴阳多少进行人格分类的雏形。刘劭《人物志》的“禀气阴阳，性有柔刚”“禀阴阳以立性，体五行而著形”“物生有形，形有精神”等论述，蕴含着人格与体质相关的思想，这是中医心理学人格学说的重要观点，所以将这一学说称为“人格体质论”。

（八）中国古代的“睡梦论”思想

古代先贤对睡梦论述的很深刻。墨子的“梦，卧而以为然也”“卧，知无知也”，强调了梦是在睡眠中发生的，人睡着了仍有意识活动，但不同于觉醒状态下的自主意识，而是一种不自觉的“无知”意识。荀子说得更形象，他说：“心卧则梦，偷则自行，使之则谋”，从神和魂的关系阐述了梦的心理本质。“随神往来者谓之魂”，神监控着魂的活动，白日魂随神行于外“使之则谋”，夜睡后“心卧”神归舍，放松了对魂的监控，于是失控的魂“偷则自行”，便产生了不被心神所知的“梦幻游行”。古代还有很多关于梦的分类，比如《周礼》的“六梦”等。这些都对中医心理学睡梦理论的形成具有重要的意义。