比第八
【卦辞】
比：吉。原筮，元。永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【白话】
比卦象征亲附：吉祥。考察该筮，发现它预示万事亨通。正固长久，没有灾殃。不安顺的诸邦国也纷纷来朝，后来的将有危险。
【彖传】
《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。“原筮，元。永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
【白话】
《彖传》说：亲附，意味着吉祥。“比”是辅佐的意思，指九五以下的阴爻顺从上面的阳刚之君。“考察该筮，发现它预示万事亨通。占问长期之事的吉凶，没有灾殃”，是因为九五阳爻居于上卦之中位，象征阳刚者守中道。“不安顺的邦国纷纷来朝”，是因为居于上位的人与处于下位的人互相应和。“那些迟迟不愿归顺的顽固分子，将有凶险”，因为后来的违背了正道，将无路可走。
【大象传】
《大象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【白话】
《大象传》说：比卦下坤上坎，大地上有水，象征亲附。先主观此卦象，从而建立众多国家，亲近各地诸侯。
【爻辞】
初六 有孚，比之，无咎。有孚，盈缶（fǒu，盛酒的瓦制器具），终来有它，吉。
六二 比之自内，贞吉。
六三 比之匪人。
六四 外比之，贞吉。
九五 显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六 比之无首，凶。
【白话】
初六 心怀诚信，与人亲近，没有灾殃。有诚信，就像美酒盈缸一样，终究会有他人来亲近自己，吉祥。
六二 发自内心地与人亲附，必获吉祥。
六三 与不正派的人亲近。
六四 有外人来亲近，坚持正道可获吉祥。
九五 公开、广泛地与人亲近。君王狩猎时三面驱围，一面放开，听任跑在前面的禽兽从无网的一面跑掉，当地的百姓并不惊骇，吉祥。
上六 相互亲附而没有首领，所以凶。
【小象传】
[初六] 比之初六，“有它”，吉也。
[六二]“比之自内”，不自失也。
[六三]“比之匪人”，不亦伤乎？
[六四] 外比于贤，以从上也。
[九五]“显比”之“吉”，位正中也；舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
[上六]“比之无首”，无所终也。
【白话】
[初六] 比卦的初六爻，因为“终究会有他人来亲近自己”，所以吉祥。
[六二]“发自内心地与人亲附”，说明自己没有失去为人处事的原则。
[六三]“与不正派的人亲近”，这样做岂不是可悲的吗？
[六四] 有外人来亲近，预示吉祥，因为这是顺从居于上位的人。
[九五]“公开、广泛地与人亲近”，而“预示吉祥”，是因为九五居正处中，象征人居中守正。舍弃迎面奔来的兽，捉取背对着狩猎者奔跑的兽，这就是“听任跑在前面的禽兽从无网的一面跑掉”。“当地的百姓并不惊骇”，说明君王实行中道。
[上六]“相互亲附而没有首领”，说明不会有好的结果。
【推天道，明人事】
比卦的卦辞是“比，吉。原筮，元。永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”“比”是亲比、比辅的意思。比卦与师卦互为综卦，坤下坎上，地上有水，水得地而流而蓄，地因水而柔而润，水与地相互亲密无间，故谓之“比”。《序卦传》说：“众必有所比，故受之以比。”“比”即亲近依靠、互相帮助，对人际关系而言，是“吉”。但是，与人群相处，“比”之前必须要辨明实情，防止虚伪的人蒙混其中，就是要“原筮”。这样才能“比”之长久，正固，没有咎害，所以是“永贞，无咎”。到了比卦的形势下，天下已从“不宁”中转变过来，一些不安顺的小国顺应大势，前来附从在大国的周围，得到大国的保护，那些滞留于后者，由于亲比不上，会有凶险，这就是“不宁方来，后夫凶。”
比卦的《彖传》对卦辞的含义作了更深层次的解读。六二柔爻辅助九五刚爻，所以说“比，辅也”。比卦下坤为顺，是“下顺从也”，九五阳爻居阳位，又得中，是“以刚中”，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以“上下应也”。那些迟疑不肯亲比的“后夫”，最后无路可走，“其道穷也”，自然凶险。
君王观“地上有水”的卦象，应该懂得在安定天下之后，要像大地那样，宽厚包容，柔顺谦和，主动去亲比诸侯，作为中央国的屏障，并共同辅弼天子，这就是《大象》所说的“建万国，亲诸侯”。
初六爻辞“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”初六居本卦第一爻，属于坤卦，柔弱无比，处在和九五相亲相辅的初始阶段，亲辅必内心怀有诚信，没有灾难，所以“有孚，比之，无咎”。以诚信的方式与人相亲相辅，就可以免除灾害。初六所比的对象是全卦唯一的阳爻九五，虽然初六离九五尊者最远，按照《周易》爻位的制度规定，初六与九五也不能结成阴阳的相应关系，但是初六如果能够像瓦缸中充盈美酒那样诚信地去与九五“比”，能够与之建立一种真正的亲比关系，终究会有九五相应的六二之外的他人来亲近自己，也能吉祥，所以是“有孚，盈缶，终来有它，吉”。《小象》也云：“比之初六，‘有它’，吉也。”
此爻在人道层面上的智慧是：人以忠信立世。古人讲：“人无忠信，不可立于世。”人与人之间的相互关系，只有以诚信为基础，和睦相处，互相辅佐，才能获取成功，这就是“有孚，比之，无咎”的智慧。《围炉夜话》中说：“君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”意思是，君子做事，尽心尽力，忠诚信实，妇人小孩都对他尊重有加，所以，君子之为君子并不枉然。小人做事，工于心机、耍鬼心眼子，使得人人都对他心生鄙弃，退避三舍。所以，小人是白做了小人。虚伪是最要不得的。据说蟋蟀的心只有贴在厚实的土上，才能放声歌唱。我国著名翻译家傅雷先生说得好：“一个人只要真诚，总能打动人的，即使人家一时不能了解，日后便会了解的。”他对自己的人生是这样总结的：“我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子、躲躲闪闪，反易叫人疑心；你耍手段，倒不如光明正大、实话实说，只要态度诚恳、谦虚、恭敬，无论如何人家不会对你怎么地。”
六二爻辞是“比之自内，贞吉。”六二既中且正，与九五结成正相应的关系，这种关系是中正之道结成的相应关系，六二为臣位，九五为君位，君臣固守正道，心心相印，如此亲密比辅，自然吉祥，所以说“比之自内，贞吉”。在亲比之时，阴阳相求相应，君臣相求相应外在的形势很好，但这并不能保证获得吉祥。六二前去与九五亲比，不是为外在的追逐名利、依附于九五的权威地位而求比，是守持正道的求比，就是本于自己内在的本性，尊重自己独立的人格，坚守自重之道的求比，并没有失去自己的立场，所以《小象》云：“‘比之自内’，不自失也。”
此爻在人道层面上的智慧是：对人对事要坚守自己的人格操守。竹以直而美，人以正而尊。就像精神重于物质一样，人格重于生命。人格操守是白衣天使和白袍恶魔的分水岭。人格的缺失，是堕落罪魁祸首。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是人格低下。雨果说：“丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙，更低劣，更有罪。”徐世昌说：“凡建立功业者，以立品为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。”坚守人格，就是把自己放在了道德的制高点上了。有真人格，必生真胆量，只要自己坐得直行得正，坦然地面对一切，你所有的烦恼就会烟消云散。人格也是力量，拥有人格就拥有了一切力量。人格如同名香，在燃烧或压榨下更散发出浓烈芳香，那些立身扬名出类拔萃的人，凭借的就是人格力量。因此，领导者一定要使自己在品德上能够为人表率，这样既可被人敬重，让别人心悦诚服，又可自重自乐，也就是“‘比之自内’，不自失也”。
六三爻辞是“比之匪人。”六三以阴爻而居阳位，失正不中，与上六又不能结成正应的关系，其左右之邻居谁也不是六三的亲比，可是六三不辨善恶，亲近了不应当亲近的恶人，就是“比之匪人”，当然会给自己带来祸患，亲比失当是很伤悲的事情，所以此爻《小象》云：“比之匪人，不亦伤乎？”
此爻在人道层面上的智慧是：选择朋友一定要注意他的品位和本色。有朋友的人社会的活动平台像平原一样宽广，没有朋友的人却像手掌一样窄狭。但是能够成为好朋友的人并不多，如果不善选择，好朋友就更加难觅。此爻告诉人们要交有血性、有骨气、有仁德这种品位和本色的朋友，切不可“比之匪人”。“近朱者赤，近墨者黑”，若选择了“匪人”为友，那你就一定会被恶人拖累。古人特别强调：“居必择邻，交必良友。结有德之朋，绝无义之友。”荀子也曾经说过：“匹夫不可以不慎取友。” 爱因斯坦同样说过：“世界上最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友”。在今天人际关系多元化的情况下，审慎择友交友，远离“匪人”，对保障人生如意、事业青云直上更具有特殊的意义。
六四爻辞是“外比之，贞吉。”六四阴爻居阴位，当位得正。六四虽然与在下的初六是敌应，与比邻的六三又是同性相斥，不能相互依附，但是在比卦中，只有九五是阳爻，各阴爻都必须归附九五，所以六四在内比不成的情况下就必须“外比之”，向外去找九五。九五是中正贤明之君，六四是肱股之臣，外比于九五，是《小象》所说的“以从上也”，结果必然是贞正而得吉，故谓之“贞吉”。
此爻在人道层面上的智慧是：要以事上为正道。领导活动是一个由上而下的指挥运作系统，下级服从上级，以下事上才能够保证这个系统的有序运行。《晏子春秋·内篇问下》第二十五章中也从反面强调了这一道理，说：“以不事上为道……不可以治乱。”西方职场上也有两条守则：第一条，你的上司永远是对的；第二条，你的上司确实错了怎么办？请参照第一条。可见，以事上为正道，古今一理，中西一理，保有这种“外比之”以事上为正道的心态和行为是非常有好处的。当然，事上并不是唯上，如果上级领导的决策或者所为违背了真理，那也要以正确的渠道、正确的方式进行反映和纠正。这也是正道“事上”的应有之意。
九五爻辞是“显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”九五是比卦中的唯一阳爻，又阳居阳位，“位正中也”，吸引着四阴前来亲比，唯有上六居于九五之上，背离亲比之道，但是九五谨守正中之德，以德服人，而不是以力服人，坦诚相见，耐心等待，所以是“显比”。师卦六五卦辞有“田有禽”，师卦与比卦是综卦的关系，都由坤卦和坎卦组成，坤为田，坎为弓轮，君王狩猎之象。这正像古代天子狩猎那样，不采用四面合围、一网打尽的办法，而是网开一面，只在左面、右面和后面形成一个包围圈，给前面的禽兽留下一个逃跑的出路，凡是顺向进入包围圈的禽兽，可以取之，逆向而从前面逃跑的，则舍弃不去追赶。这种“王用三驱”的“舍逆取顺”，失去了“前禽”，居住在庄园的邑人也被君王“上使中也”的贤德所感化，对于逃走的禽兽不加戒备，这是吉祥之象，故谓之“邑人不诫，吉。”
此爻在人道层面上的智慧是：给对手留下一条退路，就是给自己铺就了一条成功之路。做事要懂得给别人留有余地，这对人生、对成功，都是重要的法则，尤其是对身居高位的领导者，更是如此。以“不诫”的智慧对人网开一面，给对手留下退路，这是对别人的释怀，更是对自己的善待。人只有胸怀广博，任恩怨沉浮，才能成为真正的大丈夫，才能在世事中引领同类，领袖群伦。
上六爻辞是“比之无首，凶。”卦的最上方为首，最下方为尾，为足；上为终，为始。上六阴居末位，上而无位，亲比之道已经走到尽头，是“比之无首”。比卦的重心在九五，而上六对九五则是乘刚，在大家都去与九五亲比的时候，上六却背离九五逆向而行，错过了亲比的时机，走到了穷极之地，所以《小象》解释此爻“‘比之无首’，无所终也”。上六之应本在六三，可是二者又阴阴相敌，况且六三又“比之匪人”了，上六下而无比，导致凶险的后果也就无可避免了，所以说“凶”。
此爻在人道层面上的智慧是：不势压其主是职场风云中安然生存的黄金原则。势压其主，表现为下属权势大了胁迫主人，或者下属才气大了欺压主人的行为。把上司当作在地位上平等的人来对待，就已经是错位的认知，如果再势压其主，那就无异于自杀行为。作为一个组织成员，应该紧密地团结在核心领导者的周围，不能势压其主，逆向乖离。你在职场上取得成就，当然值得庆幸，但是你必须明确，这是领导者领导和指导的功劳，是同事们共同帮助的结果，尤其是当你身价飙升时，更不可摆出一副势压其主的架式。《左传·昭公十一年》上云：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”意思是：树梢过大，树一定会折断；尾巴过大，就摇动不起来。国君还是明白这个道理的。如果当政者一旦发现你威胁到自己的权力、地位和江山，就会挥起重拳予以打击，甚至挥起屠刀予以杀戮，所以“‘比之无首’，无所终也”。曾国藩打败太平天国之后，功劳显赫，因怕权大压主，遭遇横祸，遂自剪羽翼，主动让出一部分权力，裁减四万湘军，消除了皇帝的怀疑和担忧，也避免了自身大起大落的厄运，显示出其官场上的大智慧。