否第十二

【卦辞】

否（pǐ，闭塞）：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

【白话】

否卦象征闭塞：小人作梗，上下闭塞不通，不利于君子坚守正义，失去大的，得到小的。

【彖传】

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

【白话】

《彖传》说：“小人作梗，上下闭塞不通，不利君子坚守正义，失去大的，得到小的。”说明天地中阴阳之气不相交合而万物不亨通，君臣上下不相沟通，国家灭亡。否卦下坤上乾，阴居内而阳居外，内柔顺而外刚健，小人居于内而君子居于外。这说明小人的歪门邪道日益盛行，而君子的高尚品行日渐消退。

【大象传】

《大象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

【白话】

《大象传》说：否卦下坤上乾，天地中的阴阳之气不相交合，象征闭塞。君子因此而遵循俭约的美德以躲避灾难，不要以追求功名利禄为荣。

【爻辞】

初六 拔茅茹以其汇，贞吉，亨。

六二 包承，小人吉，大人否，亨。

六三 包羞。

九四 有命，无咎，畴（chóu，同类）离祉。

九五 休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九 倾否，先否后喜。

【白话】

初六 拔除茅草及其同类植物的根，君子守持正道可获吉祥、亨通。

六二 接受奉承，对小人吉利，君子则要拒绝接受，方可获得亨通顺利。

六三 包容别人对自己的羞辱。

九四 有天命安排，没有灾殃，同类相互依附，都会得福。

九五 中止闭塞的局面，大人获得吉祥。时时提醒自己：将要灭亡，将要灭亡，就会像系在长得很茂盛的桑树丛上一样牢固。

上九 倾覆闭塞的局面，有开始时的闭塞，才有后来时的喜悦。

【小象传】

[初六]“拔茅”“贞吉”，志在君也。

[六二]“大人否，亨”，不乱群也。

[六三]“包羞”，位不当也。

[九四]“有命”“无咎”，志行也。

[九五]“大人”之“吉”，位正当也。

[上九] 否终则倾，何可长也。

【白话】

[初六]“拔除茅草及其同类植物的根，君子守持正道可获吉祥”，因为其志向在于辅佐国君。

[六二]“君子则要拒绝接受，方可获得亨通顺利”，因为君子不与群小混乱在一起。

[六三]“包容别人对自己的羞辱”，说明六三阴爻居于阳位，象征人所处的位置不适当。

[九四]“有天命的安排，没有灾殃”，因为其志向得到了实行。

[九五]“大人获得吉祥”，说明九五阳爻居于阳位，象征人所处的位置十分适当。

[上九]闭塞到了极点就会倾覆，闭塞的局面怎么可能长久呢？

【推天道，明人事】

否卦的卦辞是“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”否是闭塞不通的意思。否卦坤下乾上，天气上升，地气下沉，天地阴阳二气互不交和，结果“天地不交而万物不通”，整个宇宙丧失了生机，停止了大化流行，故谓之“否”。《序卦传》说：“物不可终通，故受之以否。”否卦的卦爻结构是天在上、地在下，二者不能双向互动、交通往来，闭塞了大化流行的动态过程，万物无法生长，人类也无法生存，所以说它“否之匪人”。六爻的发展由下而上，乾卦三阳爻居上，注定消退，君子要顺应趋势而退隐，不宜正固不变，所以“不利君子贞”。《周易》中阳为大，阴为小。否卦的上乾卦三阳爻在上，否卦之时，是阳气收敛的时候，所以是“大往”；否卦的下坤卦的三阴爻在下，否卦之时，又是阴气生长的时候，所以是“小来”。

否卦的《彖传》对卦辞的含义作了洞彻事理的剖析。否卦上乾下坤，乾是指阳气，坤是指阴气。阳气在上，阴气在下，阳升而阴降，阴阳分离，“则是天地不交而万物不通也”。否卦喻人事，是指君臣上下不和、天下离异而不成邦国，所以说“上下不交而天下无邦也”。否卦的结构是内坤卦为纯阴、外乾卦为纯阳卦，按照《易理》，阴为柔，阳为刚，阴为小人，阳为君子，所以否卦是“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子”，总体上呈现出“小人道长，君子道消”的特征。

君子观“天地不交”的卦象，应该知命乐天，收敛其德，不形于外，顺时引退，以避小人之难，不可受荣禄的诱惑，丧失自己的节操。所以《大象》说：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”

初六爻辞是“拔茅茹以其汇，贞吉，亨。”初六是否卦的初爻，也是内卦坤阴之爻，否卦是坤变震的象。震为萑苇，为蕃鲜，又是初爻，故可引申为茅茹。初六上升象征小人道长，带动六二、六三两个阴爻连类而上，如同拔茅草时把同根相连的茅草连带拔起，所以说“拔茅茹以其汇”。处在否卦这种不利的形势下，君子安贞守正，不与阴类势力同流合污，不助长小人的邪气，才能亨通，就是“贞吉，亨”。初六与九四正应，内卦坤三爻与外卦乾三爻皆相应，乾为君，故《小象》曰：“‘拔茅’‘贞吉’，志在君也。”

此爻在人道层面上的智慧是：用人绝不要以亲疏画线。在闭塞不通的情况下，小人往往结党营私、朋比为奸；君子则要固守良好的品格，修身保洁，不可同流合污。任人唯亲的结党营私，就会产生许多恩怨和派系，就会产生内耗。罗斯福就是一位让亲信敬而远之的总统，在他的内阁中几乎没有什么亲密的朋友，即使财政部长亨利·莫根塞也没有成为他的“亲信”，不仅如此，他在所有非政府事务中，也没有一个亲近的朋友。当然，用人也必须奉行中庸之道，不能绝对化，所用之人要着眼于能否出色地完成工作，而不是着眼于亲信和非亲信之分，如果亲近的人最适合“徒涉大川”事业的要求，那也要举贤不避亲。此爻还提醒人们：否塞之世，要节俭处事，以此躲避灾祸，扭转否塞状态，这就是“贞吉”。切不可受名誉利禄的诱惑，跳出来“大显身手”，这样做的结果不仅得不到名誉和利禄，而且难以善终。

六二爻辞是“包承，小人吉，大人否，亨。”六二阴爻居阴位，又居中，上又有九五正应，阴阳互通。但在否卦小人道长、君子道消的总体态势下，六二代表的是小人势力，趋时谄媚于九五，以求九五对自己的包容，君子九五自上而包下，小人六四在下承之，故曰“包承”。如果九五包容了六二，那就让小人获得吉庆了，这就是“小人吉”。如果九五拒绝包容六二，不与小人为伍，就会使形势向亨通方面转化，所以说“大人否，亨”。大人闭塞，何以亨通？因为六二小人与九五大人相应，既中且正，不在群阴中作乱，所以《小象》云：“‘大人否，亨，不乱群也。'”

此爻在人道层面上的智慧是：君子对拍马屁的小人要格外小心。人性中的弱点很多，过于爱慕颂扬之言，就是其中之一。一些居心叵测的小人，往往以曲意奉承的伎俩，做人性弱点的文章。法国作家巴尔扎克就一针见血地指出：“谄媚从来不会出自伟大的心灵，而是小人的伎俩。”在否的环境下，对君子是不利的，但是“苍蝇不叮没有缝的鸡蛋”，如果自己行为端庄，行事方正，小人就难以加害自己，这就是“大人否，亨”。君子一定要处世以明，要以本性的苏醒，来审视阿谀奉承之言，要能猜测出他肚里的盘算，不要被这种抬轿子、见肿为肥的小人招数弄昏了头脑，击中了人性的弱点，让“小人吉”，自己却落得个引火自焚，万劫不复的灾难下场。

六三爻辞是“包羞。”六三阴爻居阳位，处位不中不正，弱中有强，六三又居于下卦的上端，极易犯急于求成的毛病。六三与上九虽然阴阳正应，但是六三代表的是小人的势力，而且是极盛之小人，虽然毫不知耻地用阴谋迷惑上九以极力争取上九阳刚的包容，但上九不为六三所蛊惑，拒绝包容，六三自取羞辱所以是“包羞”。六三自取羞辱，是因为六三阴爻居多凶之位，小人在内，德不当位，反使君子在外而包之，所以《小象》云：“‘包羞’，位不当也。”

此爻在人道层面上的智慧是：与小人同流合污，就算是让自己吞下夺命的毒药。在小人的心里潜伏着一个阴险的深渊，就算是投下巨石也得不到回音。孔子对小人深恶痛绝，运用对比的相互参照方法，反复强调：“君子坦荡荡，小人常戚戚”“君子怀德，小人怀土”“君子怀刑，小人怀惠”“君子喻于义，小人喻于利”“君子固穷，小人穷斯滥矣”。荀子也说：“口言善，身行恶，国妖也。”意思是，满口仁义道德，行为则万恶不赦，这种人是祸害国家的妖怪，小人就是这种“国妖”。与小人同流合污，是没病开汤药——自找苦吃。所以，一定要认清小人的危害，识破小人的各种阴险，与小人划清严格的界限。

九四爻辞是“有命，无咎，畴离祉。”否卦发展到九四，进入了阳刚的乾体，象征小人开始道消，君子开始道长，出现了否极泰来的征候。九四是接近九五之君的大臣，阳刚之质而居柔位，既能雄强健动，把三阳的势力带动起来，同心同德，连类而进，为休否准备条件，又能接受九五君子的委任，就是“有命”，顺以听命，辅佐君主拨乱反正，实现振兴局面，故“无咎”。九四下临三个阴爻，有众人前来依附之象，这就有利于九四既能承君之命，又能实现增进大众福祉的志愿，所以说“畴离祉”。此爻《小象》也说：“‘有命无咎’，志行也。”

此爻在人道层面上的智慧是：能团结人就是坚守成功的法则。事成于和睦，力生于团结。星多天空亮，人多智慧广。最伟大的力量，就是同心协力。马克思说：“我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。”富兰克林说过：“成功的第一要素是如何获得一个好的人缘。” 歌德也说：“不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的最高需要。”在上下闭塞危难之时，君子绝不能像蜘蛛自己织网，而要学蜜蜂共同采花。依附团结，坚守纯正，同心同德才能自保，才能实现远大志向，才能建立“畴离祉”的功业。正所谓“人道以合群义，以和群而强。”团结更多的力量，建立起最宽泛的人脉网络，就是获取成功的法则。

九五爻辞是“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”否卦发展到九四，还只是启动了休否的过程，发展到九五，否塞状态才开始休止。九五以阳刚中正之德居于至尊的君位，掌握最高权力，统揽全局，其德能足以扭转否道，所以是“休否”。九五能完成“休否”的使命，是因为九五是集德和位于一身的“大人”，所以《小象》云：“大人之吉，位正当也。”可是九五阶段虽然休止了否道，但是还有很多隐患，局面也并未稳定，这时必须有忧患意识，要像系着于牢固的桑树根丛那样，念念不忘还存在着陷入危亡的危险，才能保持住长治久安的局面，这就是“其亡其亡，系于苞桑”。

此爻在人道层面上的智慧是：忧患危亡才能解救危亡。《左传》中说“居安思危，思则有备，有备无患。”《汉书》中说：“安不忘危，盛必虑衰。”孟子也早就指出：“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”在不利的局面结束之后，不可高枕无忧，仍然要把忧患危亡“系于苞桑”。洪水未到先筑堤，豺狼未来先磨刀。酷烈之祸，多起于玩忽之人。要时刻提醒自己危险的存在，这样才能够激励自己更加努力，以求得有利局面长久巩固。微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭！”这似乎是杞人忧天、令人费解的。其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取。

上九爻辞是“倾否，先否后喜。”上九居于穷极之地，《小象》说：“‘否终则倾’，何可长也”，按照物极必反的规律就会由否塞转而为通泰。否卦的下坤卦三阴连类而进，象征小人道长势头很旺，这是“先否”，发展到上乾，乾之三阳共同控制了小人道长的势头，是为“倾否”，转而为君子道长。上九变卦，为兑，兑为喜悦。上九使否道彻底倾覆，这是“后喜”，是否极泰来。

此爻在人道层面上的智慧是：即使身处绝境也不轻言放弃就能翻牌。失败生于坚持终结之处。俗话说得好：“恒心搭起返天路，勇气冲开智慧门。”一种局面不会长久持续地发生，否极泰来是一个不可逆转的客观规律。老子提出了“反者道之以动”的命题，道的作用就是向相反的方向发展，泰极转否则吝，否极显泰则喜。因此，在艰难困苦的环境中，即使心被折腾成千疮百孔，也要依旧生机盎然，这样也就会“先否后喜”。坚持理想、不言放弃的人才是伟大的智者。浪再高，也在船底；山再高，也在脚下，不放弃、再坚持，山那边就是成功的彼岸。墨翟也曾经说过：“志不强者智不达。”正是由于这种锲而不舍的精神，才成就了许多智者的辉煌。