五

谯周“为世硕儒”，在蜀曾掌管教育，门弟子不少，据《晋书》就可知有陈寿、文立、李虔、罗宪、李密、杜轸等，当时还有“（文）立为颜回，陈寿、李虔为游夏，罗宪为子贡”的说法。

蜀亡国后，他的这些弟子陆续都被魏、晋叙用，跟随时代的大潮翻卷。如巴郡临江人文立，入晋后拜济阴太守，官至散骑常侍。他曾上表晋武帝，要求起用“流徙中畿”的诸葛亮、蒋琬、费祎等蜀人后代，“一以慰巴蜀之心，其次倾吴人之望”（《晋书·儒林·文立传》），都如愿以偿。还有像成都人杜轸，入晋后在南北各地任职，均有建树，为建宁令，“夷夏悦服”，为池阳令，“百姓生为立祠”，官至尚书郎（《晋书·良吏·杜轸传》）。其中比较特殊的是罗宪，他在蜀时已为太子舍人、宣信校尉，亡国前，正当巴东太守并都督巴东大将军副贰，那时成都已失守，他在永安城，却还与趁势袭击的吴军激战，蜀亡后，因此获魏封侯，泰始三年，又进位冠军将军、假节。翌年，在华林园的宴会上，由于晋武帝问到“蜀大臣子弟、后问先辈，宜时叙用者”，他开列出一个十来人的名单，其中就有杜轸，也有陈寿（《蜀志》卷十一裴松之注引《襄阳记》）。

与陈寿经历最为接近的，是犍为武阳（今四川省眉山市彭山区）人李密。李密在蜀时为从事尚书郎、大将军主簿、太子洗马，因“有才辩”，还常出使东吴。泰始初年，晋武帝诏他为太子洗马，他以奉养九十六岁的老祖母为由上表请辞，上表中有“圣朝以孝治天下”的恭维话，让武帝龙心大悦，特许他奉养祖母，而先不到官。他的这封请辞表，也叫《陈情表》，后来被收入《文选》，作为经典文学，一直到清人编《古文观止》，仍加收录。而在这篇上表里，李密既谈到自己“少仕伪朝”的经历，也自称“亡国贱俘”，他这种自我审查、自行贬低的姿态，多少反映出蜀的亡国，对蜀人来说，不仅仅是一个天翻地覆的政治事件，还迫使他们要重新检讨自己的历史，并接受蜀国并不具有合法性的观念，蜀国的历史是一段不被承认的历史。

后来李密也到了洛阳，司空张华问他对蜀后主的看法，他说就像齐桓公，用诸葛亮能抗魏，用黄皓能丧国。张华又问他诸葛亮“言教何碎”，他说：如果是舜、禹、皋陶在一起谈话，自然简雅。可是《大诰》不也琐碎？因为它记的是周公对普通人的谈话。诸葛亮谈话的对象水平都不高，他的言论被记录下来，当然就很平常琐屑（《晋书·孝友·李密传》）。

泰始十年（274），陈寿整理编定《诸葛氏集》，在《诸葛氏集序》中，他也提到有人批评“（诸葛）亮文采不艳，而过于丁宁周至”，他同样是拿《尚书》里的《皋陶谟》和周公《大诰》做对比，说前者“略而雅”、后者“烦而悉”，是由于“皋陶与舜、禹共谈，周公与群下矢誓”，谈话对象不同，语言风格也便不同，诸葛亮“所与言，尽众人凡士”，面对众人凡士，又能讲什么高妙的道理？“故其文指不得及远也”。

《三国志》编写在前，《晋书》编写在后，相同的说法，出自陈寿和李密两个不同人之口，也许是后来《晋书》的作者张冠李戴，把属于陈寿的记录搬到了李密头上。不过，这两个人在很多方面确有共通性，对诸葛亮，大概也有同样的看法，值得注意的倒是他们极尽维护的态度，表现出面对“上国”，蜀人仍有很强的自尊心。