三、 实践有其内在的善好

把海德格尔的“操劳”、亚里士多德的“实践”和今天流行的实践观念放到一起加以比较，可以看到，在“实践有它自己的知”这一点上海德格尔追随亚里士多德，而不同于今天的主流观念。但另一方面，海德格尔没有采用亚里士多德的三分法，不区分实践与制造。

然而，实践与制造的区分极其重要，而且亚里士多德的确为这种区分提供了最重要的视角，即：制造的目的在于制造活动之外，而实践的目的则在于其自身。

有些人类活动的目的是“外在的”，这一点不难理解。例如工匠制造马车，就工匠而言他制造马车的目的是挣工钱，就马车而言其目的在于运输，如有了其他更便宜的运输方式，就没人再去制造马车了。另有一些人类活动，其目的完全在于这些活动本身，例如下象棋这种游戏。大多数人类活动有外在的效用，但我们从事这些活动并不完全因为它们的效用。我试以绘画为例稍加解说。

从画家方面看，画家靠画画维持生活，但他不是只要挣钱这个结果；他喜欢画画，除了挣钱这个结果外，他也要画画这个过程。从作品方面看，一幅画可以有它的效用，例如教化信徒、装饰、政治宣传、商业广告，但效用不能完全界定画家的绘画活动。即使这幅画是有人为特定的目的订制的，目的是祝寿、纪念某次重要的战役、为某人或某家庭做肖像、为一款新式风衣做广告，画家以及订件人事先仍然不知道落成的画面确切会是什么样子。绘画的结果不能事先确定，不仅因为画家在技法上可能有所创新，而且，绘画的目的本身也随着绘画活动不断改变。若把表现美这样笼统的东西说成是画画的目的，那么，你用古埃及人的方式画、用拉斐尔的方式画、用梵·高的方式画，“美的观念”会随着这些不同绘画方式而改变。可以这样说：一幅出类拔萃的画作有可能不仅让我们看到了某些新东西，它通过这些东西也改变了我们看待事物的眼光。

一幅画起到了宣传作用、广告作用，但除了这些“效用”，绘画还有其内在意义。这一方面是指，促进绘画这一实践门类本身的发展，使画画这个行当变得意趣盎然、生气勃勃，这个行当连同画家整体受到了尊重；另一方面是指，创造性的劳作使画家的生活充满深刻的乐趣，他在绘画上的成就充实了他的生命意义，此乃古人所谓“外得于人，内得于己”。

这里关于绘画所说的，也可以用来讨论其他门类的艺术以及学术活动等。像建筑、行医乃至经商等更注重取效的活动，同样有其内在意义，因此无法完全用它们的外在目的加以界定。^注106

建筑、行医、艺术、学术是我们常说的实践活动，有别于完全服从于外在目的的制造活动。不过，它们在不同程度上都有取效的一面；说这些活动的目的仅在于其自身，显然是过于牵强了。目的完全在于活动自身的活动是下象棋那样的游戏活动。我们倒是可以说，当一种实践达乎炉火纯青的境界时，它就在一个更高的意义上成为游戏，如梵·高为绘画本身而画，柏拉图为追求真理本身而思。这时候，我们当真可以说，“良好的实践本身就是目的”。

总之，实践活动的目的不只在于其外部效用。无论一门实践活动有什么目的、效用，这些目的和效用都不能完全束缚这种实践。实践是多多少少自主自治的活动，也是说，实践本身不断重新定义其目的、效用和方法。