超越、超越论与海德格尔的《存在与时间》

王庆节

（香港中文大学 哲学系）

一、 问题的缘起

从广义上说，关于超越以及超越论的思考与讨论应当是贯穿整个西方哲学史的核心问题之一。这个问题经由近代哲学，尤其是康德哲学的阐明和梳理，更显突出和重要。它也是理解和把握当代西方哲学，尤其是以胡塞尔为开端的现象学哲学传统的一个关键性的突破口。关于这些，许多专攻康德哲学和胡塞尔现象学研究的学者，都有专门的论述和讨论，并提出了不同的理解和解释。^注109但是，很多年以来，这个问题在海德格尔那里应当被如何理解，却相对较少有人详细论及。在《存在与时间》中译本修订版的译者后记中，陈嘉映教授加了一段话，大意是说：看不出在《存在与时间》中，海德格尔关于“transzendent”和“transzendental”这两个概念在用法上有什么特别的区别，所以统一译为“超越的”。^注110关于陈嘉映的这一说法，在2011年北京首都师范大学举办的一个学术会议上，我曾以《康德哲学中的“transzendental”概念以及现象学哲学对之的一般批判》为题提出讨论。当然，在那里主要讨论的是关于康德哲学这一核心概念的理解、翻译以及现象学的批判。^注1112012年底，孙周兴教授在北京举行的中国现象学年会以及随后在香港召开的海德格尔主要哲学著作的研究与翻译研讨会上，专门提出这一问题，对陈嘉映的说法提出批评和讨论，并对他自己一贯坚持的将海德格尔使用的“transzendental”“transzendent”概念在中文语境中分别理解和翻译为“先验的”“超验的”的做法提出辩护。^注112我的这篇论文部分同意孙周兴的批评，但对他的解释及其建议的译名提请斟酌，希望进一步深化对这一问题的讨论和理解。