4．他人、异人/旁（傍）人/别人

指“别的人”，上古汉语说“他人”，也说“异人”注，中古汉语多说“旁（傍）人”，近、现代汉语则说“别人”（有时也说“旁人”）。粗略地说，在汉语发展史上，表示这同一个概念，三个阶段用了三个不同的词。

注：如《诗·小雅·弁》：“岂伊异人？兄弟具来。”不过例子不多。参看张玉金《西周汉语代词研究》，中华书局，2006，页306。

就目前所知，“旁（傍）人”一词始见于西汉，如：

（1）女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。（《列女传》卷三“鲁漆室女”）

（2）军人有病疽者，吴子自吮其脓，其母泣之。旁人曰：“将军于而子如是，尚何为泣？”（《说苑·复恩》）

（3）去家日久，思忆其妻，〔遂画其〕像，向之而笑。傍人见，以白王。（《类聚》卷32〔页561〕、《御览》卷381〔页1758〕引《说苑》）

居延汉简中亦有用例，指交易的证人，如：

（4）建昭二年闰月丙戌，甲渠令史董子方买障卒□威裘一领，直七百五十，约至春钱毕已。旁人杜君雋。（26·1）

（5）□置长乐里乐奴田卅五，贾钱九百，钱毕已。丈田即不足，计数环钱。旁人淳于次孺、王充、郑少卿，古酒旁二斗，皆饮之。（557·4）

东汉以后逐渐多用起来。有指“旁边的人”的，如：

（6）左右旁人，皆无香薰之饰，但布帛耳。（汉明帝马皇后《辞封舅氏诏》，《全后汉文》卷9，517a）

（7）夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越，然二士不难发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人。（《论衡·书虚》，1/182）

（8）颍川张钦孟孝，吴楚反，与亚夫常为前锋，陷阵溃围。傍人观曰：“壮哉此君！”（应劭《风俗通义》，《全后汉文》卷38，680a）

（9）然，夫人将闻密言者，必心不自知前也。头面相近，傍人知之，令为言者得害矣。（《太平经丙部卷三十五·兴善止恶法第四十三》，50）

（10）与人语言也，傍人见之，非尤其言。（《太平经庚部卷一百十四·不孝不可久生诫第一百九十四》，440）

（11）时宫在坐上，面赤，傍人皆觉之。布以宫大将，不问也。（《三国志·魏志·吕布传》注引《英雄记》，1/224）

（12）佗令温汤近热，渍手其中，卒可得寐，但旁人数为易汤，汤令暖之。（又《华佗传》，3/800）

（13）司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。（又《蜀志·后主传》注引《汉晋春秋》，4/902）

（14）长之年十五丧父，有孝性，哀感傍人。（《宋书·良吏传·阮长之》，8/2268）

（15）帝生不逮密太后，及有所识，言则悲恸，哀感傍人。（《魏书·世祖纪》，1/107）

（16）涕泪交下，悲感傍人。（又《太武五王列传·元彧》，2/420）

（17）使西出市沐猴，系母臂，令傍人搥拍，恒使作声。（《搜神记》卷3，60/36）

（18）数数如此，傍人怪之。（又卷12，306/151）

（19）有雌雄，雄急而雌缓。急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟则死。（又309/153）

（20）及当死，果此人行刑。旁人皆为求属，璞曰：“我托之久矣。”（《搜神后记》卷2，24/15）

（21）其人既失两手，使傍人割里肉以为两臂，宛然如旧也。（《拾遗记》卷9“晋时事”，208）

（22）……敦默然。傍人为之反侧，充晏然，神意自若。（《御览》卷492引《郭子》，3/2250b；《钩沉》170）

（23）忽见鬼满前，而傍人不见。……魂落屐上，指以示人：“诸君见否？”傍人并不见。（《广记》卷327引《述异记》，2592；《钩沉》306）

（24）旁人见识此胡者，死犹未殡。（《广记》卷386引《幽明录》，2993；《钩沉》382）

（25）自婕妤以下二百余人，上幸之如平生，而傍人不见也。（《御览》卷88引《汉武故事》，1/421a；《钩沉》469）

（26）又曰：“此神也，不可争。”傍人悉闻。（《御览》卷932引《许氏志怪》，4/4144b；《钩沉》538）

（27）傍人及邻里，并闻其语及杖声。（《珠林》卷6引《冥报记》，53/314c；《钩沉》630）

（28）世高向之胡语，傍人莫解，蟒便还隐。（《出三藏记集》卷13《安世高传》，510）

（29）王怒，欲诛谶，谶曰：“王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？”傍人为之寒心，其神色自若。（又卷14载《昙无谶传》，539；又《高僧传》卷2“昙无谶”，76）

（30）须臾还卧，颜色更悦，因谓傍人云：“吾其去矣。”（又卷6“释僧济”，234）

有相当于“别人，其他人”的，如：

（31）自今以后，手书相闻，勿用旁人解构之言。（《后汉书·隗嚣传》载东汉光武帝刘秀手书报隗嚣，《全后汉文》卷2，485a）

（32）夫言语自从心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。（《太平经钞乙部·录身正神令人自知法》，22）

（33）自言有功于天地旁人也，是其大愚之剧者也，子复慎之。（《太平经丙部卷四十七·上善臣子弟子为君父师得仙方诀第六十三》，119）

（34）或有用祝独愈，而他傍人用之不决效者，是言不可记也。（《太平经丙部卷五十·神祝文诀第七十五》，154）按：“他傍人”当是“他人”和“傍人”的混杂形式。

（35）内学才太过者，多入大邪中，自以得之也，不与傍人语，反失法度而传妄言也。（《太平经戊部卷七十·学者得失诀第一百六》，229）

（36）然，多者则其上书者便自传相畏，恐事漏泄，见得长短，反为欺上，为傍人所上，故尽实核□□，乃敢言之也，不□□不敢言。……犹为旁人所得长短，故善恶都毕出，天乃大喜，灾除去，与流水无异也。（《太平经己部卷八十六·来善集三道文书诀第一百二十七》，266）

（37）为一人议，中悔而止，或为旁人所止，上书便在方道中止，意以其所匿事罪之。（同上，273）

（38）四人共上书，中辄有畏事不真者，为傍人所得，长短为罪名固固耶，将似类真也，其不信者，乱四时也。（同上，272）

（39）或言人且度去，或言人且富而贵，或言人且贫而贱，或誉旁人，或毁旁人，或使人大悦喜，或使人常苦大忿。（《太平经己部卷九十八·神司人守本阴佑诀第一百五十六》，358）

（40）明王好之，因而征索召取，百姓俱言“善哉”，俱言“大吉”，是其人也，旁人为其说喜。（同上，360）

（41）有大命赦天下，诸所不当犯者尽除，并与孝悌力田之子，赐其彩帛酒肉，长吏致敬，明其孝行，使人见之。傍人见之，是有心者可进爱，有善意相爱，此皆天下恩分，使民顺从。（《太平经庚部卷一百十四·孝行神所敬诀第一百九十二》，436）

（42）犹以晦曀种夫深芬，闿手覆种，孳有万亿，旁人不睹其形，种家不知其数也。（康僧会《安般守意经序》，15/163a）

（43）孤之精诚，足以达君；君之察孤，足以不疑。但恐傍人浅见，以蠡测海，为蛇画足。（《三国志·魏志·王修传》注引《魏略》，2/348）

（44）郎为傍人取，负侬非一事。（《子夜歌四十二首》之十五，《晋诗》卷19，中/1041）

（45）伏自寻省，废昏立明，事非为己。庐陵之事，不由傍人，内积萧墙之衅，外行叔段之罚，既制之有主，臣何预焉。（《宋书·谢晦传》载晦上表，5/1357）

（46）忆眠时，人眠强未眠。解罗不待劝，就枕更须牵。复恐傍人见，娇羞在烛前。（沈约《六忆诗四首》之四，《梁诗》卷7，中/1663）

（47）妾心徒自苦，旁人会见嗤。（梁简文帝萧纲《妾薄命篇十韵》，又卷20，下/1903）

（48）与郎相知时，但恐傍人闻。（《黄淡思歌》，又卷29，下/2155）

（49）武帝欲杀乳母，乳母告急于东方朔，朔曰：“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。……”（《西京杂记》卷2，32/9）

值得注意的是，汉末的道教著作《太平经》中“傍（旁）人”颇为常见，而且大部分是指“别人，其他人”。这应该是当时口语的反映。

有些例子所指不那么明确，似乎两者兼而有之，这一方面反映了词义从具体到抽象的发展过程，同时也是词义模糊性的一种表现。如：

（50）登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。（蔡琰《悲愤诗》，《汉诗》卷7，200）

（51）前当生两儿，一儿先出，血出甚多，后儿不及生。母不自觉，旁人亦不寤，不复迎，遂不得生。（《三国志·魏志·华佗传》，3/802）

（52）先此一年，当独见一白狗，而旁人不见也。……欻见白狗，问之众人，悉无见者。（又《朱建平传》，3/809）

（53）死后复传之旁人，乃至灭门。（《肘后备急方》卷1“治尸注鬼注方第七”，386a）

（54）傍人有闻者，用其言而取之。（《列子·周穆王》）

（55）尝遇康昕，昕自谓笔道过识，识共昕各作右军草，傍人窃以为货，莫之能别。（《高僧传》卷4“竺法潜附康法识”，157）

（56）何独离娄意，傍人但未听。（魏收《看柳上鹊诗》，《北齐诗》卷1，下/2269）

开始时“旁（傍）人”当是指“旁边的人”，词义比较具体，这从目前所见的最早用例（1）（2）（3）中看得很清楚。我们还可以拿“傍臣”来作一个比较：

（57）即敕傍臣，悉收子曹。（支谦译《义足经》卷上，4/177a）

“傍臣”为佛经中常用语，指在旁的大臣。由此可证“旁（傍）人”本来也是指“旁边的人”。“旁（傍）人”指“旁边的人”并不妨碍它可以取代“他人”，因为“他人”在具体的语境中同样可以只指“旁边的人”，如：

（58）丧主哭泣，他人就歌舞饮酒。（《三国志·魏志·乌丸鲜卑东夷传》，3/855）

后来“旁（傍）人”由指“旁边的人”引申扩展为泛指除自己（有时也包括听话者）以外的其他人，不管他们是否在旁边。但是并非时间越往后“旁（傍）人”指“别人”的例子越多，这从上引例句中可以看出。又如南朝齐求那毗地译的《百喻经》中“傍（旁）人”凡14见，除一例可解作“别人”外，其余都指“旁边的人”。也就是说，“旁（傍）人”是指“旁边的人”还是指“别人”，跟时代的先后关系不大。

虽然在某些场合“旁（傍）人”和“他人”接近等义，可以相互替换，但一直到隋代，在大多数情况下两者实际上还是有所分工的：指不在旁边的“别人”时多用“他人”，相当于“别人”的“旁（傍）人”则常常包括旁边的人。《世说新语》中“旁（傍）人”和“他人”各2见，可以用来作一对比：

（59）……敦默然。旁人为之反侧，充晏然，神意自若。（《方正28》）

（60）玄应声恸哭，酸感傍人。（《夙慧7》）

（61）宁可不安己而移于他人哉！（《德行31》）

（62）且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？（《言语7》）

虽然两本《世说新语》专书词典对上引例中“旁（傍）人”和“他人”的解释无别，都是“别人，其他人”，但实际上两者的区别还是很明显的：“旁（傍）人”指在旁的其他人，而“他人”则没有这种语义限制。也就是说，“旁（傍）人”实际上暗含有空间概念，而“他人”以及后来的“别人”则不具备这一语义特征。

《颜氏家训》中“旁（傍）人”见到3例：

（63）惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！（《兄弟》，23）

（64）今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。（《文章》，238）

（65）学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师心自任，取笑旁人也。（同上，256）

这几个“旁（傍）人”虽然未必仅限于指“旁边的人”，但它们包括了“旁边的人”则是很显然的。同书中“他人”的用例远多于“旁（傍）人”，用法都跟《世说新语》相同，如：

（66）兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。（《兄弟》，26）

（67）其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。（《风操》，125）

这些“他人”一般来说是不能用“旁（傍）人”来替换的。这说明在当时“旁（傍）人”并未能完全取代“他人”。

也许正是“旁（傍）人”所指不够明确和语义上有局限性，在指“其他人”这一意义上，唐以后才又被新起的“别人”所取代了。

《大词典》“旁人”条云：

① 他人，别人。南朝宋鲍照《代别鹤操》：“心自有所存，旁人那得知。”……②旁边的人。清王士禛《池北偶谈·谈异四·银杏》：“友人不应，问再三不已，旁人皆匿笑。”（6/1592）

把“他人，别人”和“旁边的人”划分为两个义项是妥当的，但所引的始见书证都可提前；②义就引了这么一个例子，尤其显得太晚，也太少，而且把两个义项产生的先后顺序给颠倒了。又，《大词典》未立“傍人”词条，“旁人”条又未说明“也作‘傍人’”，宜补。

近、现代汉语中最常用的“别人”，唐以前已经见到少量用例，据谭代龙《汉文佛典里的“别人”考》（《语言科学》2006年第3期）研究，最早见于北周天和五年（570年），稍后的隋阇那崛多译《佛本行集经》中也有用例，如：

（68）时彼世中正定深满功德威持呪神王者，亦非别人，即是海妙深持自在智通菩萨摩诃萨是也。（北周阇那耶舍译《大乘同性经》卷1，16/646b）

（69）复有别人，来乞于愿，随愿亦成。（隋阇那崛多译《佛本行集经》卷34，3/814b）

到唐代就比较常见了，《王梵志诗》：“埋向黄泉下，妻嫁别人用。”（《得钱自吃用》，页127）“奴婢换曹主，马即别人骑。”（《有钱不造福》，页693）这是唐代口语的真实反映。

小结：上古汉语说“他人”，正统文言一直沿用。西汉产生了“旁（傍）人”，汉末魏晋南北朝时期用例较多，说明在当时的口语中“旁（傍）人”已占有一定的地位。不过“旁（傍）人”多用以指称“旁边的人”，作“别人，其他人”讲时也常常包括“旁边的人”，词义有模糊性和局限性，数量上也未超过“他人”。说明在当时“旁（傍）人”并未完全取代“他人”。近、现代汉语中最常用的“别人”，唐以前已经见到少量用例。