旧学时期经典文献选录

论语（节选）

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，我国伟大的思想家、教育家和政治家。孔子三岁丧父，家道中落，“少好礼”，自幼受传统礼制的熏陶，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以替富贵者办理丧祭赞礼为生。中年时，聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的“司寇”，摄行相职，不久即弃官离鲁，率弟子周游列国，终不见用。晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。孔子的思想学说主要汇集在《论语》中，其思想及学说对后世产生了深远的影响。

学而（节录）

有子曰：“礼之用，和为贵（一）。先王之道，斯为美（二）。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于义，言可复也（三）。恭近于礼，远耻辱也（四）。因不失其亲（五），亦可宗也。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐（六），富而好礼者也（七）。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（八）。”

为政（节录）

子曰：“道之以政（九），齐之以刑，民免而无耻（一〇）。道之以德（一一），齐之以礼，有耻且格（一二）。”

孟懿子问孝（一三）。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”

雍也（节录）

子曰：“君子博学于文（一四），约之以礼，亦可以弗畔矣夫（一五）！”

泰伯（节录）

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐（一六）。”

先进（节录）

子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也（一七）。如用之，则吾从先进（一八）。”

颜渊（节录）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁（一九）。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

子路（节录）

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉（二〇），由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

樊迟请学稼（二一）。子曰：“吾不如老农。”请学为圃（二二）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情（二三）。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”

宪问（节录）

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”

季氏（节录）

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣（二四）；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命（二五），三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐（二六），乐道人之善（二七），乐多贤友（二八），益矣。乐骄乐（二九），乐佚游（三〇），乐宴乐（三一），损矣。”

阳货（节录）

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉（三二）？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

■题解

《论语》记录了孔子及其弟子的言行，是一部孔子弟子及再传弟子所编写的语录体著作。现行的《论语》在汉代整理而成，共二十篇，是儒家学派的经典文献。《论语》集中体现了孔子“仁”、“礼”和“中庸”的思想内涵，以及“为政以德”的政治观，“因材施教”的教育观，“知其不可为而为之”的人生观等理念。《论语》与《大学》、《孟子》、《中庸》并称“四书”。

■注释

（一）和：谓乐也。《说文》：“龢，调也”，“盉，调味也”。乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。

（二）“先王之道”二句，言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐民声。斯：此也。

（三）“信近于义”二句，义不必信，信非义也。朱熹《集注》：“复，践言也。”但未举论证，因之后代训诂家多有疑之者。按朱注，复言，即践行诺言之义。

（四）“恭近于礼”二句，恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。

（五）因：依靠，凭借。

（六）乐：谓志于道，不以贫为忧苦。

（七）好：谓闲习礼容，不以富而倦略。

（八）诸：之也。

（九）政：谓法教。

（一〇）免：苟免。例如：“免罪”、“免刑”、“免祸”。

（一一）德：谓道德。

（一二）格：正也。

（一三）孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”为谥号。

（一四）文：即诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。

（一五）约：约束。“畔”同“叛”，背义。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。

（一六）兴：起也。立：立身也。成：成性也。

（一七）先进、后进：谓仕先后辈也。礼乐因世损益，后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。

（一八）“如用之”两句，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之。

（一九）克：约也。己：身也。复：返也。身能返礼则为仁矣。

（二〇）野：鲁莽。

（二一）稼：谓树五谷。

（二二）圃：谓树菜蔬。

（二三）情：情实也。言民化于上，各以实应。

（二四）希：少也。

（二五）陪：重也，谓家臣。

（二六）节礼乐：节者，有节制。礼贵中，乐贵和，皆有节。以得礼乐之节，不失于中和为乐，亦有益。

（二七）“乐道人之善”者，谓好称人之美。

（二八）“乐多贤友”者，谓好多得贤人以为朋友。

（二九）“乐骄乐”者，谓恃尊贵以自恣。

（三〇）“乐佚游”者，谓好出入不节。

（三一）“乐宴乐”者，谓好沉荒淫渎，必有损。

（三二）玉：圭璋之属。帛：束帛之属。皆行礼之物。

■讲疏

在《论语》中，孔子与弟子多次谈及礼乐文化对社会的重要作用。孔子崇尚礼治和道德教化，认为“礼”作为行为准则，能促进社会和谐，社会上每个人都应按“礼”所示行事，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“乐”之本质是“和”，所谓“和”，意味着和合、和谐；“礼”之本质是“序”，所谓“序”，意味着等级、秩序。和谐与秩序是对立的统一。在古人的社会理想中，一方面靠“礼”，即政治制度与道德规范维护等级秩序；另一方面用“乐”，即诗歌、音乐、舞蹈等情感满足方式维系和谐一致。一个理想的社会，必须是礼乐兼备，相辅相成，“礼”与“乐”不可相离，不可偏废。为此，孔子提出“复礼”、“正乐”、“正诗”、“正名”等一系列主张，旨在通过纠正“礼”与“乐”之间业已出现的崩坏状态，使之与社会人生达成一种新的平衡，从而实现其礼乐复兴、思想重建的政治理想。孔子所说的“乐”，不仅常常与“礼”并提，且在内容与本质上，都是与规范性的“礼”密不可分的。儒家理想人格的培养，就是通过感发于“诗”，立足于“礼”，完成于“乐”的过程，“诗”、“乐”、“礼”融合为一，在具体感性的愉悦中，培养出“文质彬彬”、“尽善尽美”的理想君子。

■参考文献

《论语注疏》，《十三经注疏》，清阮元校刻本，中华书局1980年。

《论语正义》，《十三经清人注疏》，（清）刘宝楠撰，中华书局1990年。

《论语译注》，杨伯峻译注，中华书局2009年。

《钱穆先生全集——论语新解》，钱穆著，九州出版社2011年。

《中国美学思想史》，敏泽著，齐鲁书社1987年。

《合内外之道——儒学文艺思想论集》，夏静著，中国社会科学出版社2012年。