（五）渊源互殊

上述诸道，多与老庄无太大关系，耶律楚材诗谓：“玄宫圣祖五干言，不说飞升不说仙，烧药炼丹全是妄，吞霞服气苟延年”（《湛然居士集》卷十），正由于此。其中丹鼎一脉，至《参同契》才会合黄老、易、炉火为一。但后世炼丹者，如葛洪就仍对老庄颇不以为然。上清之云存神降真，所奉者为《大洞真经》、《黄庭经》，并不讽诵老庄，亦罕言黄帝。灵贾、三皇文，与黄老的关系尤其疏隔。至于讲究术法的谷道、天道、阴道、方仙道、墨子五行术等等，更与黄老毫无关联，亦与“道家（老庄）”无关。汉魏南北朝诸道，事实上也只有天师道采用《老子五千文》教习，并奉太上老君。可是太上老君与老聃，直到陶弘景的《真灵位业图》仍是分列的，不认为是同一个人。又北魏崔浩是信天师道的，但他“性不好庄老之书，每读不过十行，辄弃之”（《魏书》卷三五本传），似乎也显示了天师道与老庄的关系仍是颇为松散的。信五斗米道的王凝之，祷告“请大道许鬼兵相助”，见《晋书·王义之传》，祭祷的对象亦只是“大道”而非太上老君。所以，我们可以说，诸道士之道多半不是由黄老或老庄之学流衍而成的，它们只是流行于秦汉之间的各种道，这些道彼此并无统一的世界观或相同的修炼方式，思想来源更是复杂。它们称为某某道，就和儒者墨者自称其道为“儒道”、“墨道”一样。我们不能因此就把它们和老庄道家混为一谈。

但这也不能说是道教“依托”黄老或老庄。须知汉魏之际各种道法渊源来历各殊，本非一脉，此中唯有天师道曾以《五千文》为教习，修丹鼎者亦或偶以黄老参合《易》理以言烧炼，其余则未必崇奉黄帝与老聃。后世之上清及灵宝各自崇奉其三茅君和灵宝天尊；汉代之黄巾则讲中黄太乙。汉明帝曾孙陈憨王宠祭黄老君而被诛。此“黄老”更非黄帝老子之谓，乃是中央黄老君的信仰。至于信黄老，是汉桓帝延熹八年两次派人去苦县祭老子，次年又在宫中“祀黄老”以后才形成的风气，《册府元龟·帝王部·尚黄老》条说“于是百姓稍有奉者，后遂转盛”是也。可是《太平清领书》早在顺帝时即已出世，延熹九年襄楷又献此书给桓帝，信黄老的桓帝却不予理睬，显见太平道亦与黄老无甚关联。其书据说乃干吉亲受于太上，这个“太上”实际上也不是后世所谓之太上老君李耳。故诸道各有渊源，本不依附托属于黄老名下。

当然，其中也有一部分是崇奉黄老之言的，此犹孟子云“有为神农之言者许行”，乃是某一学说之流传影飨，闻风继起。在其流衍发展中，固然可能有一部分违异该学说道理之原貌，却也不能遽以依托视之。否则我们岂不要说儒者依托孔孟、墨家附会墨翟了吗？黄老道家之学，既是古代道术之一，自有传习此道者，如河上丈人、安期生、毛翕公、乐瑕公、乐巨公之传承，如严遵等人之释解，如桓帝之崇奉，均属于汉代黄老学的发展。言此种学问者，固多神仙隐遁之士，但黄老的基本格局仍是十分清楚的。如《后汉书·逸民传》载矫慎“少好黄老，隐遁山谷，仰慕松乔导引之术”，吴苍便致书谓；“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政”。可见时人对黄老之学是什么、它与导引仙遁的关系界限如何，仍是很明白的，与其他道术之间并不相混，其本身亦不能以依托目之。至于庄子，被注意而且被广泛研究，本在汉代以后；南北朝人讲庄子，甚至尚未发展出与道教有关的讲法；以道教观点解庄，事在唐朝。故汉代诸道可说均与庄子无甚渊源。

把道教看成是黄帝老子以降一脉相传之道法，如王易简《道德玄经原旨序》云老子采古史而作《道德经》，“以述羲轩尧舜之道者也”云云，主要是教内人士的看法。批评道教出于神仙家阴阳家而依托黄老，则是教外儒生知识分子的议论。两者皆为拘墟之见，似是而非。所谓“道教”，其中包含了各种道以及据其道而成的各个教，如太平道、帛和道、李家道、天师道等，其实等于许多不同的教，这些教彼此是相互竞争的，未必有共识的基础和血缘亲近关系。有讲神仙者，也有不祈求不死（如太平道）的。《后汉书·方术传》所载当时诸道术士，其所习者便多半不是神仙不死之学，如张貂、解奴辜善于隐沦变幻；寿光侯、曲圣卿、费长房善于丹书符劾、厌杀鬼神而使命之；刘根之道“实无他异，颇能令人见鬼”；徐登“能为越方，行禁架”；其他更多的，则是精通风角、孤虚、星算、推步灾异，本诸《京氏易》、《韩诗》、《援神契》、《鲁诗》，与神仙家没太大关系。当时即便是讲神仙，也有“知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世。明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年。知屈伸之诀者，则曰唯导引可以难老。知草不之方者，则曰唯药饵可以无穷”（《抱朴子·微旨篇》），彼此争斗。举个真实的例子，《真诰》卷十九《翼真检》第一真诰叙录云“义熙中鲁国孔默祟奉道教”，获得上清经典，传其子，其子“见《大洞真经》说云：‘诵之万遍，便能得仙’，大致讥谓，殊谓不然，以为仙道必须丹药炼形，乃可超举，岂可空积声咏，以致羽服”，加上奉其他道的人怂恿，遂把这些经卷给烧了。这难道不足以显示道法差异之大吗？这些差别，并不只是技术手法上的差异，而是道不同不相为谋。或出于道家之传、或本墨家之教、或来自邹子阴阳之学、或据儒家之说、或属方外异人之授受、或是新的感遇神通创造，对生命与世界，各有不同的解释。天师道兴起时，为何要自称是“正一新出道法”、“正教”、“正法”，即必须从它所面对这么一个众教纷呈的时代状况上去了解。