（三）男体与女体

天道的表现，主要在于阴阳。道教既讲天人合一，人体内部，当然要重视阴与阳的关系。

《太平经钞》乙部《录身正神法》曾说：“天之使道生人也，且受一法一身，七纵横阴阳，半阴半阳，乃能相成。故上者象阳，下者法阴；左法阳，右法阴；阳者好生、阴者好杀。阳者为道、阴者为刑。阳者为善，阳神助之；阴者为恶，阴神助之。积善不止、道福起，令人曰吉。阳处首、阴处足，故君贵道德，下刑罚，取法于此。”这是说人身为阴阳之合。但它以阴为不好的质素，阳为好的质素，希望人能发扬好的一面，减低坏的一面，因此主张阳尊阴卑。

《老子想尔》则不然，它说：“阴阳之道，以若结精为生”，道贵生化，故必须阴阳相合。其次，阴阳，它具体落在男女说，云：“男女，阴阳孔也”。然后接着本于老子清静之旨，讲男亦应清静自守：“男当法地似女”，“男欲结精，心当像地似女，勿为事先”，而且“玄牝门，天地根。牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要”。男应法地似女，阴孔又是生死之官，则其立场自然是贵阴的了。果然，它又说：“黑，太阴中也，于人在肾，精藏之。”也就是说男子虽为阳，但藏精仍在于阴；欲结精，亦须法阴。如此方能“结精成神”。纵使要死了，然若根据这个道理，藏身于太岁太阴中，依然能够活转过来，恢复生机。此即所谓“太阴炼形法”。它说：“太阴道积，练形之宫也，世有不可处，贤者避去，托死过太阴中，而复一边生像，殁而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。”

此贵阴重女之思想，与《太平经》阳尊阴卑、甚且主张一男当娶三女之说，大异其趣。可见道教初兴时，对阴阳问题的处理，虽大致有人身合阴阳之观念，但重阴重阳，仍不免依违偏厕于其间。

魏晋时期，《黄庭经》乃并论阴阳，云：“外本三阳神自来，内养三阴可长生”（《外景》中部），“人皆食谷与五味，独食太和阴阳气”，“经历六腑脏卯酉，转阳之阴藏于九”，“津液流泉去鼻香，立于悬膺含明堂，通我华精调阴阳”（下部），是外气亦为阴阳，体中亦合阴阳。但此时阴阳并无男女之意，只是讲两种性质。到了唐代，仍是如此，如张果论《参同契》说：“阴阳者，日月也”，“阴阳者内外也，内气为阳、外气为阴”，“坎离为阴阳，阳即魂也，阴即魄也”，阴阳都是指两相对待的状况或性质。

刘知古《日月玄枢篇》亦然。它比张果重视阴阳，但论阴阳也仅就其性质说阴阳交感，所谓“阳消阴息，金盛水衰，魂魄相安，刚柔合体，水盛坎侵阳也，火衰离尽昏也，阴阳相饮也，交感道自然也”。阴阳交感指的是一种原理。而此原理具体见于炼养时，它反而常以“父母”为说。父母是由夫妇发展来的，夫妇有子乃成父母，故父母不是阴阳的概念，而是夫妇子的关系：“丹道相成，子出于母之胞”，“以汞投铅，以类合类，如父制子，子制孙也”。夫妇关系遂转而至父子、母子关系的讨论上去了。

五代时出现的彭晓《参同契分章通真义》则完全不同，它将一切还原为男女关系，以性交去解释整个炼丹的过程。这样的解说，固然在魏伯阳原著中已见端倪，但彭注扩大了对男女的喻况，到处讲交媾、施精、结胎，要人通过对性事的理解而理解成丹的道理，这毕竟还是空前的。

内丹之学在此以后，遂充满了性意象和性意识。例如号称钟离权著、吕洞宾传的《秘传正阳真人灵宝毕法》，说是要想象九皇真人、九皇真母各带一男一女来，由一黄衣老妪接引到一黄屋中去交合，“尽时欢悦”。然后男女离去，黄妪抱一物，形若朱桔，抛入黄屋中，以金盘盛留之（论内观）。

以性交说修炼，既已如此蔚为风气，必然大大推动了房中术的发展，明清时期房中术之盛行，即由于此。但内丹家则主张这些性交之说只是拟喻，是虚拟的性交，取其理以生化，并非用其事以求长生，故张三丰《玄机直讲·登天指南》说：“天上地下、乾坤、坎离、男女、内外、炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。仙云：‘凡有所相，皆是虚妄。还丹本无质’。至哉，斯言尽矣！世间学道的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精，而利己之身哉！此与世之杀人者有何异焉？”这也是孤修与双修法不同之所在。

在宋元时期，谈这些阴阳交合、龙虎交媾之法时，并无男女之别，基本上并不强调男女身体有何不同，也不认为身体内阴阳之状况以及交媾之方法须有不同，所以吕洞宾《指玄篇》下篇十三章说：“修仙不问男和女，炼药无拘富与贫”，王重阳《金关玉锁诀》说：“问曰：何者是富国安民？诀曰：男子、女人身中各有九江四海，龙宫库藏中有七珍八宝，莫教六贼偷了”，又问：“男子女人忽时便有疾病无常，何如也？”又说：“男女五月六月，宜清静”，“一切男女在爱河中煎熬，苦海漂流”，“男子清静六十四日，精气满；女子清静四十九日，血气满。……气浊令女子月水多、男子夜梦阴境，盗了七珍八宝”，“男子炼形，为童男；女子炼形，为童女”。在这些文献中，男女虽然身体结构有别，一重精、一重血，但都可以炼内丹法，其调合阴阳等修炼之术亦无甚差异。

但王重阳之后，其门徒有男有女，却在此分出了男功与女丹两路。如孙不二，本是马丹阳之妻，出家后传《女功内丹》诗七首、《坤道工夫次第》十四首，主张收心、养气、行功之后，就要“斩龙”。何谓斩龙？指女性每月会有月经，故炼丹时，须先炼至月经断绝，即所谓斩赤龙，然后再开始养丹。这就成为女子专门的功法了。反之，如丘处机，在《大丹直指》中所介绍的，全是针对男子说的功法。不但有“盘膝升身正坐，左手兜起外肾，右手掩住生门”（《五行颠倒龙虎交媾法》）这种女人无法练的功法，而且改变原有的太阴炼形之说，谈一种“太阳炼形”法。重点在于进阳气以去阴魔。阴魔之中，最厉害的，又是妓乐魔和女色魔，比刀兵魔、圣贤魔还可怕。其为男子专属之功法，殆无疑义。

如此男女分途，各自修炼，大概盛行于元明以后的宫观生活中，也符合出家道士道姑之实际需要，所以到清光绪间仍传有乩笔何仙姑所述《金华直指女功工法》，谓“女修略异，功始上关乳溪，继在中关脐内，终归下关之宫，复将中下化为一穴。男子炼精，名曰太阳炼气；女子炼血，名曰太阴炼形”云云。它也主张“断龙”，说：“赤龙斩，则变为男体，而阴浊之血，自不下行。可出死，可以入生。此后用男子之功修之，一年可得大丹。”这么说男功女功男体女体，就未免又走回《太平经》重阳卑阴、重男轻女的老路子上去了。我认为此乃阴阳失调之举，恐与道家阴阳调和之旨不符，应该是道教受佛教影响所致。