二、文化资源的价值观

在区域开发中，如何评价和保护历史文化资源可以提出完全不同的方案。对历史文化资源的评价和保护往往是最难统一的。除了利益驱动，主要原因是对文化资源价值的认识有分歧。利益驱动背后也有认识根源。文化资源价值的具有潜在性和滞后性，增加了统一认识的难度。

（一）文化资源价值的潜在性

文化资源价值的潜在性与文化的存在形式有关。计算价值的前提是对象化、具体化。物质产品，例如，一支笔，一斤粮食，一匹布，可以对象化，计算价值比较容易。在庞大的文化体系中，只有一部分可以对象化。意识文化中的绘画、音乐、诗歌、小说，可以对象化。物质文化中的建筑、园林、服饰等可以对象化。纯意识文化、理论意识文化、制度文化很难对象化（见图1-1）。

无法对象化的文化资源度量价值有很大难度，然而它的巨大影响是客观存在的。优秀的文化有强烈冲击力、震撼力和感召力，能够升华思想，激扬感情，醇化道德，陶冶灵魂。优秀的文化，“犹如天空中的氧气，自然界的春雨，不可或缺却视之无形，飘飘洒洒，润物无声”。

文化是民族的灵魂，是维系国家统一和民族团结的纽带。龙应台在考察欧洲时发现，“离开机场，一路上看见田野依依，江山如画。村落的红瓦白墙起落有致，衬着教堂尖塔的沉静。斜阳钟声，鸡犬相闻，绵延数百里，像中古世纪的图片。”她深受感悟，认识到“传统是绑着氢气球的那根粗绳，使你的脚仍旧踩得到泥土。越先进的国家，越有能力保护传统；传统保护得越好，越有信心。”有些残存的宫殿、庙宇，可以引起无限感慨。圆明园遗址残缺的西洋楼石柱，交织着民族的荣辱与兴衰，发人深思，催人猛省。张爱萍填《如梦令》词：“秋日偷闲郊游，圆明园址人流。怒目看废墟，不齿联军寇仇。整修、整修，还我河山锦绣。”1997年香港中文大学对香港同胞做过一次问卷调查。被调查人对长城有自豪感的占78.8%，对国歌有自豪感的占41%，对国旗有自豪感的占30.1%。登上长城的华夏儿女，增添作为中国人的自豪感。登上长城的国际友人，浮现对中华民族的钦佩感。长城绵延万里，气势磅礴，是展示华夏文明的载体，是海内外华人的凝聚剂。

文化是衡量国力的决定性因素。联合国选定的人类发展指标有四部分：（1）人口平均预期寿命；（2）成人识字率；（3）人口平均文化程度；（4）人均GDP。这四部分中，成人识字率和人口平均文化程度属于文化范畴，人口平均预期寿命与文化生活质量紧密相关。回顾我国改革开放的历程，每前进一步，都离不开思想解放和价值观更新，都离不开先进文化的指引。

文化是各国人民互相了解、增进友谊的媒介，是亲善大使。许多国际友人通过中国民乐、武术、中餐、园林、京剧，增进对中华民族的了解。文化是美国向全世界推介美国价值观和审美观的主要手段。美国控制世界一半以上的广播、电视节目。发展中国家市场上的文化产品75%左右来自美国，美国市场上的文化产品只有2%来自国外。为了保护本民族的文化传统，像法国这样的欧洲国家，像加拿大这样的美国近邻，都制定了法令、法规，防止美国文化的过度泛滥。

18世纪移民史有个案例说明制度文化的巨大潜在价值。英国政府委托船主向澳大利亚运送犯人。初期采用离岸付款制，犯人途中死亡率达37%，有些船主将犯人装入麻袋扔进大海。改用到岸付款制后，船主千方百计保护犯人，途中死亡率降到1.5%。

（二）文化资源价值的滞后性

大多数文化产品的功能是在审美过程中释放的，是持久的。优秀的文化产品可以满足人们世世代代的需求，是全人类的共同财富。历经千年的唐诗仍在焕发灿烂的光辉。文化产品功能的持久性是文化资源价值滞后性的基础。关于文化资源价值的滞后性可以从三方面进行分析。

1．供需规律与古董效应

物以稀为贵。大部分文化产品，如绘画、雕塑、古建等，是不可再生的。通常将这类文化产品叫古董。复制品叫假古董。有些文化产品可遇不可求，开出天价，踏破铁鞋也找不到。一件明朝的瓷瓶，拍卖价可达百万元。一件仿明瓷瓶，几十元没有人要。当前出现拆除真古建，修缮假古建现象。他们不知道假古建的价值远远抵不上真古建。以假代真，以假乱真，是倒行逆施的行为。

2．认知过程

白鹭立雪，愚者看鹭，聪者观雪，智者见白。不同文化素养的人群对同一个文化产品有不同的感受。人们对文化资源有一个逐步认识过程。不少文学家、艺术家，如曹雪芹、凡·高等，生前穷困潦倒，死后作品价值连城。凡·高生前只卖出一幅画。1890年6月凡·高创作《加歇医生像》时写道：“人们也许会长久地凝视它们，甚至在100年后带着渴念追忆它们。”凡·高的预见是正确的。1990年5月《加歇医生像》在纽约克里斯蒂拍卖行售价7500万美元，创下了绘画的天价。

3．消费高层次化

心理学家马斯洛夫（A.Maslov）提出“需求层次”概念，将人们需求分成七个层次，低层次是物质需求，高层次是精神需求。随着社会发展，人们对高层次消费需求增加，文化资源的价值逐渐释放出来。马斯洛夫的七个需求层次与中华文化有对应关系（见图1-2）。

体验经济是对消费高层次化的注释。美国未来学家托夫勒在马来西亚看到一栋房子外面有许多人排队。导游说是进去看雪景。托夫勒认为这就是体验经济。马来西亚在热带，人们没有见过雪，愿意花钱体验雪景。美国经济学家约瑟夫·派恩和詹姆斯·吉尔摩系统阐述体验经济。他们认为人类经历农业经济、工业经济、服务经济和体验经济四个阶段。在体验经济阶段，消费者享受值得回忆的个性化表演和体验。迪斯尼卖的就是快乐的体验。为了说明体验经济，他们提出两个实例。第一个实例就是咖啡。同样一杯咖啡，在市场上买咖啡自己煮，每杯5～25美分；街头咖啡店，每杯0.5～1美元；五星级酒店，每杯2～5美元；威尼斯圣马克广场的弗里安咖啡店，每杯15美元，因为那里可以体验古城壮丽的景色。第二个实例是儿童过生日。农业经济时期，妈妈用农场的鸡蛋、蜂蜜、面粉、牛奶，亲手烤制生日蛋糕，成本30美分；工业经济时期，从商店购买蛋糕粉、罐装糖霜、奶油，回家烤制，成本1～2美元；服务经济时期，从糕饼店定制蛋糕，花费10～20美元；到了体验经济时期，把生日聚会交给专业公司，由公司筹划一次难忘的生日宴会，花费100～200美元。体验经济要强化对顾客感官的刺激，要引起顾客的惊喜。高品位的文化资源有独具性、新鲜感，最值得体验，值得回忆。进入体验经济阶段，文化资源的价值可以充分展示。

苏南周庄镇是渡过滞后期取得巨大效益的典型。周庄在吴江县内，是战国吴王少子摇的封地，古名摇城。北宋1086年周迪功将庄田捐给全福寺，百姓感其恩德改名周庄。周庄面积0.47平方千米，河网环绕，循河成街，街桥相连，傍水筑屋，呈现小桥流水、河埠廊坊的幽谧气氛。全镇60%以上是明清古建，有古桥14座。20世纪90年代后期周庄旅游业发展神速，经济收入扶摇直上。周庄能够妥善保护有学术界呼吁和规划的功绩，还有跨国互动的插曲。1984年旅美画家陈逸飞以周庄双桥为背景，作《故乡的回忆》油画，在美国西方石油公司董事长哈默的画廊展出，引起轰动。同年11月哈默访华，将这幅画作为礼物送给邓小平。1985年这幅画被选作联合国协会的首日封，传播全世界。游客过多给周庄带来新的问题。人挤人、人看人的喧闹场面破坏了古镇雅致的环境和思古的情趣。超负荷的游客给保护增添了难度。一些镇民为图近利破墙开店有损古镇风貌。

（三）文化资源价值的整体性

历史文化资源具有整体性，它的价值要通过整体反映。在规划和建设实践中，保护文化遗迹主体的意见比较容易统一，保护文化遗迹周边环境，保护文化遗迹整体性，较难取得共识。原因是对文化资源价值整体性认识不足。

历史文化资源整体性有三方面含义。

（1）建筑风貌整体性。城市的格局，街坊和居住区格局，都有整体性，不是单体建筑可以表达的。

（2）自然背景整体性。历史文化遗迹有特定的自然背景，有河、湖、山、丘的衬托，有古木花草的掩映。

（3）社会活动整体性。传统的民俗、宗教活动，文艺歌舞演出，能够使文化资源熠熠生辉。

美学有两条重要原则：（1）调和原则，将相近的东西排列在一起，相近的色彩组合在一起，使人在协调中感受美。（2）统一原则，将多种要素组合在一起，既不杂乱，又不单调，既活泼，又有序，形成和谐的整体。遵循调和原则、统一原则，文化资源的价值轨迹是1加1大于2。违反这两个原则，文化资源的价值轨迹是1加1小于2。《淮南子》（成书于汉景帝时）讲酒窝“在颊则好，在颡则丑”。同样一个酒窝长在脸颊上是美的，长在脑门上是丑的。

文化资源的整体性决定保护文化资源要有系统观和整体观。像民俗文化村这样的资源，由建筑、服饰、习俗、歌舞、饮食等综合要素构成，破坏任何一个要素，都有损于民俗文化村的形象。违反整体性，损害文化资源的实例屡见不鲜。20世纪90年代初，北京为了继承古都风貌，要求在高楼上加盖亭子。“十里五里，长亭短亭”。秦汉驿道上，隔十里设长亭，隔五里设短亭，供行人旅途休息，谁能到高楼顶上去休息呢？湖南张家界武陵源风景名胜区占地264平方千米，1992年12月被联合国教科文组织遗产委员会列入世界自然遗产名录。后来，风景区内建了大批粗制滥造的旅游设施，破坏景区的美感，受到有关组织的批评。为此，从2001年起，张家界拆迁了34万平方米建筑，损失3.45亿元，相当于1990年以来10年的门票收入。