二、分部及一切有部
分部及一切有部之一
1.《<异部宗轮论>述记》（卷中）
如是诸部本宗、末宗，同义、异义，我今当说。
自下大文第五，广陈部执。于中有二：初、总标许说，后、次第别陈。此即初也。“如是诸部”，牒前诸部也。此中“本宗同义”、“末宗异义”者，且如大众、一说、说出世、鸡胤四部根本初诤、立义之时所同之义，名“本宗同义”；别部已后，于自宗中后别立义，乖初所立，与本宗别，名“末宗异义”。又如多闻部从大众部出，初分出之时所立之义名“本宗同义”；别部已后，更有别立，乖其本旨，名“末宗异义”。下一一部准此应知。然今此中，总起于后，其后部中有叙本宗、末宗，有唯叙本、末指如余，以义同者更不繁述。“今此诸部本宗同义、末宗异义，我今当说”，许次当说。“今”者，此时分，此论中说；“当”者，次“此”言后，故言“当”也。此则第一，总标许说。
此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者。
自下第二，次第别陈也。虽有二十部不同，合为十一段：以一说部、说出世部、鸡胤部三部共大众部合叙；西山、北山二部共制多山合叙；法上、贤胄、正量、密林四部共犊子部合叙，故有十一段也。于一一段叙义之中，文皆有二：今此初标部叙本宗，二别陈末所执。此则标部，叙本宗也。总举讫，下别陈。
谓四部同说：诸佛、世尊皆是出世。
自下别叙。然与诸部不同处，下因释文，一一对叙。此部意说：世尊之身并是出世，无可过故，唯无漏故。谓诸异生说名为世，可毁坏故，劣诸圣故；二乘有学，下过异生，劣无学故；二乘无学，下过有学，劣于佛故。非超彼之身，唯无漏故，非不可坏，犹立世名；唯佛、世尊下过一切，无所劣故，不可毁坏，超过毁坏，皆是出世。约人为论，无漏身故。萨婆多等其义不然。
一切如来无有漏法。
约法为论。十八界等在佛身时皆名无漏，非漏相应，非漏所缚，故名“无漏”。佛所有三业皆亦是无漏，故诸如来无有漏法。除此四部，所余诸部，佛皆不然。
诸如来语皆转法轮。
佛所说语皆为法轮，故佛法轮非唯八道。萨婆多说：八圣道支是正法轮。见道称轮，亦非佛语皆为转法轮。今此部说：非唯见道独名为轮。佛所说语无非利益，故佛所说皆是法轮。摧伏转动，说名为轮；佛语转动在他身已，摧伏他身无知、惑等，故称为轮。佛问阿难：天雨不？问诸比丘：汝调适不？是何利益名为法轮？答：此皆利益。为令阿难审谛事故。佛无不知，尚问天雨，况未圆智不审谛耶？欲除余人增上慢故。佛知尚问，况不知者？于余未知诸法性相不审谛耶？如是多义，问诸比丘：汝调适不？显慈悲故。若不问者，谓佛无慈悲，不知弟子安危之事，故发问耳！为令比丘欢喜修道，佛问说我生大欢喜而修学道故，亦令未来行此事故。由如是等种种因缘，故佛所语皆转法轮。此法轮体即佛所有名、句、声等教法为体。
佛以一音说一切法。
佛经多时修习圆满功德神力，非所思议，以一音声说一名字，令一切有情闻法别解，除自尘劳。即由一音中能说一切法故，令诸闻者皆别领解粗、细义故。萨婆多等即不许然，至下当知。
世尊所说无不如义。
佛所说语令他利益，无有虚言、不利益者。“义”谓义利，皆饶益故。萨婆多等说佛、世尊亦有不如义言，对之故也。又佛所说皆无过失，称可道理，不可立难，名为“如义”。又佛所言无四种失：一无非处，二无非时，三无非器，四无非法。“处”谓处所，应利益处；“时”谓时分，利益之时；“器”谓机宜；“法”谓教法，戒、定、慧等应利益法必不错说。
如来色身实无边际。
此部意说：佛经多劫修得报身，圆极法界，无有边际。所见丈六，非实佛身，随机化故。真谛法师云：佛身有三无边：一量无边。随其所宜，现大、小身故。有小无大，有大无小，可说有边；不可定说身量唯大唯小，故言无边。二数无边。若有多众生于一时中各宜见佛，佛能现多身，身数不定，故言无边。三因无边。佛身、诸法一一皆以无量善根为因起，故名因无边。此理不然。萨婆多等诸部许亦有此三无边，有何差别？而今叙之。今此意说：佛之报身无有边际，异于诸部，故别叙之。验此一理，诸理参差，不繁广叙一一差殊。
如来威力亦无边际。
此部说：佛所有神通名为威力。威德、神力故名威力。说佛不作意，一刹那中能遍十方一切世界。诸部说佛不作意，但及三千大千世界；若作意时能遍十方。今说佛不作意亦能遍十方故，真谛法师已有广引。
诸佛寿量亦无边际。
报身无限，多劫修得，故实寿命亦无穷尽。为利有情多劫修道，有情界不尽，寿命亦无穷，利益有情无息日故。若随宜化，亦隐双林，若由神足，引令寿长，诸部何别？今说实命，故无边际，异诸部也。
佛化有情令生净信，无厌足心。
佛化有情，令彼有情深生信乐，佛无厌足之心。此部意说：佛利益心无厌足故不入涅槃，慈悲无限，寿命无际。若有有情宜佛显现利益安乐，王宫等生，成佛化导，宜显现缘息，便化入涅槃。由心无厌足，故留报身，穷未来际，化作随类形，方便教化。言“无厌足”，不同余部，显现化缘既毕，真实报身永入寂灭，心有厌也。
佛无睡、梦。
睡心昧略，唯居散位，故佛无不定心，故无有睡。梦由思、想、欲等所起。佛无此事，故亦无梦。萨婆多师许佛有眠而无有梦，以无妄思、欲念起，故不染。无知能引梦起，佛无不染，无知障故，其梦遂无。亦有诸部许佛有梦，故合而言“佛无睡、梦”。
如来答问不待思惟。
此部意说：佛无加行，不思惟所说名、句、字等，方为他说，任运能答。诸部所说佛虽无作意，加行方答，然缘所说名、句、字等，方答他难。今此任运不假思惟。
佛一切时不说名等，常在定故，然诸有情谓说名等，欢喜踊跃。
此部意说：诸佛说法任运宣说，不须思惟名、句、文等；任运自成，应理言教，胜名、句等，常在定故，不思名等。然听法者谓：佛为其思惟名等而宣说法，有此应理言教现在前，深生欢喜，踊跃无量，依教奉行，即是无思自成事义。谓佛不思名、句、文等，任运自成，胜名、句、文。
有情谓：佛思名等故方始为说，欢喜自庆，踊跃进修。诸部不然，即佛虽无加行思虑，实亦思惟所说名等，编次如法，方为他说。故此所言异诸部也。
一刹那心了一切法。
除佛，余心虽缘共相，一刹那心亦缘自性，能了一切法，然不能证了其差别。佛经多劫陶练其心，了一切心无过佛者，故佛一刹那心能了一切法差别、自性而能证知。余部佛心一念不能了一切法，除其自性、相应、共有。今此一念亦了自性、相应、共有等法差别、自性，故异余宗。
一刹那心相应般若知一切法。
此明佛慧一刹那时与心相应，亦能解知诸法皆尽，圆满慧故。至解脱道、金刚道后一念之间即能解知诸法自性，不假相续方知法尽，皆亦解知慧自性故。前明心王了别法尽，今明智慧解知法尽，作用无异。
诸佛、世尊尽智、无生智恒常随转乃至般涅槃。
此等部说：佛十八界皆是无漏，佛无漏智恒常现前于一一刹那乃至般涅槃。宗有二智，谓尽智、无生智，即观现苦灭名为尽智；观未来苦不生名无生智。于一切时一体二用，恒相随转，即说二用为二智现前。萨婆多等：佛尚有无记心，何况二智许恒现起？或无漏智佛恒现前，漏尽身中恒现前故名为尽智；无生身中恒现前故名无生智。萨婆多等：身即可，然智即不尔，故是异义。问：前明无边，言佛报身无穷尽日，何故此言二智现起至般涅槃？化身有般涅槃，报身不尔故。答：虽实报身无入涅槃之日，设有情界尽，于未来际有涅槃时，尽、无生智恒常随转，意显二智无间断时，非显报身有涅槃日。
一切菩萨入母胎中，皆不执受羯剌蓝、
部昙、闭尸、键南为自体。
“羯剌蓝”者，此云“杂秽”；父母不净言杂染，可厌恶故名秽；“
部昙”，此云“疱”，其渐稠系，犹如疮疱；“闭尸”，此云“凝结”，彼呼熟血亦言闭尸，日积渐长乃为凝结；“键南”，此云“厚”，渐凝厚也。《五王经》说：一七日成杂秽，二七日如疱，三七日已凝结，四七日渐凝厚。菩萨入胎不资不净，亦不有此渐渐增长。谓若入胎即具根大，既皆顿圆满至盋罗奢佉。“盋罗奢佉”，此名“具根”，至五七日即名此位。即显菩萨别有清净造色大种，诸根顿具，以为自体，不用不净，故非渐长；资不净者，有此渐长，在前四位渐长之时受逼迫故。问：此菩萨为最后身，为是一切？答：今说一切后身菩萨，不论已前，已前位中未必如此。
一切菩萨入母胎时作白象形。
此部中说“都无中有”。其白象形是何事物？故今意显白象形是入胎之相。“非中有身”，非谓菩萨圣人中有翻作傍生。以象调顺，性无伤暴，有大威力，如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和，有大势力。师子王等虽有威力，然多伤杀，故圣不现师子之形。家依法师虽有广义释白象形，然说此是菩萨中有，恐乖宗旨。此部本宗无中有故，寻者自知。
一切菩萨出母胎时皆从右胁生。
顶生人中胜福，从人首生。余类下业所招，从下门出。菩萨位超物表，道出尘外，情无偏执，恒履中道，为表于此，从胁而生。处胎之母无含孕之忧，出腋又无部腹之痛。从胁而生，理越恒品。问：胁有左右，何不从左？答：诸方所重，左右不定。此方贵左，西土重右。右是吉祥，故从右出。问：菩萨腹中亦有迫迮、暝暗、臭秽诸恶事也？答：无。一处宽大，二恒光明，三极清净。表生已后亦离三缘：一轮王，喻于迫迮；二生死，譬若暗暝，三既证菩提，天、魔等娆如于臭秽。是故菩萨都无迫迮、暝暗等事。
一切菩萨不起欲想、恚想、害想。
此部中说：入第二阿僧祇即名圣者，从此已后乃至百劫更亦不起此三种想，况最后身复起三想？不同诸部，犹许佛起。
菩萨为欲饶益有情愿生恶趣，随意能往。
诸部所说：得忍已去，不生恶道。今此部说：得圣已去，愿生恶趣，犹能生彼。一如轮王生，众生皆乐，菩萨生恶趣，彼生皆苦少；二为增厌怖心。若数经苦，增厌心故；三为平等救济。不救恶趣，唯救善道，救拔之心不平等故；四坚固忍辱。若无苦时如何忍辱？菩萨大悲，神通自在，随愿即往，此适名往。彼趣名生，住、终亦尔，皆自在故。菩萨有三位：一不定位，即初劫；二定位，即第二劫；三受记位，即第三劫。初虽有愿，未得生彼。后二位中，随意能往。
以一刹那现观边智，遍知四谛诸相差别。
谓见道后边更别起智，一刹那顷能知四谛诸相差别。其见道中虽亦一刹那能知四谛，然但总了，未能别知，意断惑故，未正分别，未能取四谛差别之相。若即说此知差别智是见道者，何故名“边”？若不言“边”，本宗、末宗二复何异？俱真现观差别智故。
眼等五识身有染、有离染。
此有二说：一说为加行引生圣道。如见佛时圣道便起，故名离染，非能断染；二说既许五识体通无漏，说能离染，其理无疑，即见佛识能断烦恼故，然修道中起此五识。
色、无色界具六识身。
三界之中许皆有色，微细、根大于彼得有，故无色界具六识身，以义准知。上界亦有香、味二境，但少异故，略而不举。既尔，彼缘自香、味境。
此虽不说，上界亦有香、味境故，即有、无色界具十八界。此中略不言，亦有根等故。问：无色既有色，何名无色界？答：有细无粗色，故名无色界。问：色界色非粗，应名无色界？答：色色虽胜欲界，然劣无色色，但可名色界，不得无色名。问：无漏之色胜无色色，应名无色？答：由非业果，复非堕界，故彼虽极细，不可言无色。故堕界中有极细色、无粗色者名无色界，非无表等得无色名。
五种色根，肉团为体。
契经中说：眼谓大种所造乃至各别坚性、坚类，故知眼等五色根皆肉团为体，无别净色。非净色故，根不得境，故次说言：
眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触。
根体非净色，如何见色等？故识能了，非根有能。
在等引位有发语言，亦有调伏心，亦有诤作意。
在等引位之心，不唯缘定境，故一心内得有多缘。亦缘语业，许发言故。未见定中许发身业，身是定依。依动之时心随动故，便应住散。“调伏心”者，谓缘定境心，其心柔顺，故名调伏。此显发语亦住定心，非谓住散心方能起语业。即此调伏定心之内亦有诤作意。散境刚强，非极调顺，故名“有诤”。“诤”是“过失”之异名也。缘散境心名“诤作意”。此中意显：一定心中亦有发语，一心二境；一定心内亦取散境，一心二缘。此加行时唯缘定境，后多相续，在等引心设更异缘，不失旧境，虽亦缘散，仍名定心。又不可解言一定心中许亦起染识名诤作意。若即染心，染净乖故。
若更别识，本计诸识不并生故。不尔，便违本宗所说，末宗方说诸识俱故。
所作已办，无容受法。
“所作已办”谓诸无学；“无容受法”，不取于境差别相故。若缘境时，但知因缘所生之法，不执不取境差别相。“无容受”者，“不执取”义。萨婆多等：无学亦取境差别相，别旧解云：无二处所：一所著处，二受生处，前因后果，其义未详。
诸预流者，心、心所法能了自性。
一切预流皆知自得预流果证，不待寻教他言方了。又说：彼心等一刹那顷能了自性，异余部宗。虽诸异生能了自性，后三果等皆悉如此。异生未明了，举初圣果故。
有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫。他令悟入，道因声起。
大天分部，大众承其苗裔。今陈五事，旨意同前文，证成宗义，不烦述。
苦能引道。
苦即苦受，能为无间引生圣道。问：为引何道？答：引生修道，见道之前不可起故。违四善根，理必应尔也。
苦言能助。
谓数言苦，厌离世间，亦能助满圣道所作。
慧为加行，能灭众苦，亦能引乐。
谓戒、定等不能为加行，能灭众苦；又：亦不能引得涅槃菩提胜果乐，唯慧能故。
苦亦是食。
地狱有情得热铁团亦持寿命，故苦是食。如是总许三受名食。
第八地中亦得久住。
从阿罗汉为第一，数至预流向正当第八。此部意说：如须达长者一时施食供养僧时，于空中有天语曰：此预流向，此预流果，乃至广说。既许初向受施食饭，明知亦得出见道观。虽知一心观四谛理，断惑未尽亦得出观。如先观欲界四真谛理，断欲界惑，而且出观受须达施，后时复入，方双断上，故预流向亦住多时，不言经生得住向理。旧说初果但有七生，据欲界说，然上界处处各有一生，此向亦尔，故得经生未详此理，不言初向经几生故。
乃至性地法皆可说有退。
“性地法”者即世第一法。如《毗婆沙》第三卷说：此说从发心乃至第一法皆说有退。以世第一法多念相续故便有退，非退初果时其亦随退。
今名为退，未至初果住性地时便有退故。
预流者有退义，阿罗汉无退义。
初果但以一见无漏，断诸烦恼而未兼修。又其身中惑犹未尽，所修圣法尚未圆满，所得圣道既未坚牢，故可有退。其第四果理即相违，如何有退？问：第二、三果有退、无退？答：但如初果，亦有退者。其理不疑，故论不说。
无世间正见，无世间信根。
世间虽有慧及信，体无胜用故，不说为根。但无漏慧断惑证灭，无漏信根于戒三宝皆得证净，有殊胜用，故得名根。问：世间道品亦有五根不？答：无。要无漏时方名根故，然无漏位约义别说为根力等，于理无违。
无无记法。
随一一境所望不同，善、恶业感各有异故。善感名善，恶感名恶，故无无记。既无无记，上二界惑，其性是何？答：唯不善。问：二通变化心，其性是何摄？答：是善性摄。
入正性离生时可说断一切结。
结与烦恼，一体异名。“结”是“系缚”义，圣人已无；“烦恼”“扰乱”义，入圣犹有。故入见道可名断一切结，永不系缚，在生死故；其诸烦恼，理可说有。
诸预流者造一切恶，唯除无间。
十恶业道预流犹造，唯除五无间，以极重故，以此凡圣难可分别。问：如何初果得不坏信，造十恶业犹有坏戒？答：入观证净，出观行恶，亦不相违。问：若尔，应入观不疑三宝，出观便疑？答：疑但迷理，初果总无。十恶业道，其事微细，初果犹有。
佛所说经皆是了义。
佛所出语皆转法轮，契当正法，故名“了义”。《劝依了义经》谓佛所说不依不了义、外道教等，故佛说经皆是了义。问：如经中说杀害于父母，至是人说清净，此密语经有何了义？答：有情长因恚、爱生，故说二结以为父母，皆契正理，宁非了义？
无为法有九种：
种谓种类；无为不同，有九种也。
一择灭，二非择灭，三虚空。
此前三种，体皆一物，显有分位，非体成多。余释名等，不异诸部。
四空无边处，五识无边处，六无所有处，七非想非非想处。
此四无色所依之处，别有无为是灭所摄。要得此灭，依之生彼。能依细五蕴，自是无常；所依四无色，自是常住。然四静虑无别所依，无为所摄，以蕴非极细，界非极胜，能依心等，能缘上下，无隔碍故。无色不然，心不缘下，既有隔碍，别有无为，为所依处，故不为例。然空作空观，空无粗色，非全空色说名为空。释余名等，皆准常释。所依随蕴以立其名。
八缘起支性，九圣道支性。
“缘起支性”谓“生死法”，定无明后方生行等，定行等前有无明等。此理是一，性常决定，其无明等十二支分是有为摄，理是无为。一切圣道，性能离染，理是常一。其八差别，自是生灭，理是无为。此由生死及于圣道各别有理，为疑核故，性相决定。生死必先无明等起，圣道必能出离苦等。一切圣道，理虽定然，此中举胜，且举八道。
心性本净，客尘随烦恼之所杂染说为不净。
无始以来心体自净，由起烦恼染故名染。烦恼非心无始本性，故立客名。问：有情无始有心称本性净，心性本无染，宁非本是圣？答：有情无始心性亦然，有心即染，故非是圣。问：有心即染，何故今言心性本净，说染为客，客主齐故？答：后修道时染乃离灭，唯性净在，故染称客。
随眠非心、非心所法，亦无所缘。
随眠即是贪等。随眠亦有十种。在无心位起善等时，名异生等，但由随眠恒在身故。若是心所，无心等位应是圣人，无烦恼故。非心、心所，故无所缘。有所缘者必彼心所。
随眠异缠，缠异随眠；应说随眠与心不相应，缠与心相应。
“缠”谓现起诸烦恼等，随眠与彼，其性各异；缠是心所，与心相应，随眠既非现，无相应义，即十随眠，不相应摄。
过去、未来非实有体。
现有体用，可名实有。去、来体用无，故并非实有。曾有、当有名去、来故。
一切法处非所知、非所识，是所通达。
法处即是意所对观，此非泛尔世俗智所知，亦非有漏散识所识，要于六通随分得者及见真理者之所通达。三无为等要穷断结、道等所知识，心所法等、他心智等所知识故。问：法处无表，非所知识，谁知谁识？答：其体微细，要得真理等方能知识，故亦非知识。问：意处既亦他心智知，应非所知，亦非所识，何不说耶？答：心体是粗，亦所知识；心所性细，不同于心。离心有体，此为难故，非所知识。问：世俗智缘三无为等，散识缘他心、心所等，此境是何？答：此但比量，心缘法处、似法处、非实法处。问：即非实，是何处摄？答：如缘过、未，体何处摄？今缘心所等，虽亦法处摄，非实法处，非所知识故。
都无中有。
设远时、处死此生彼，既无中间隔，前灭后即生，故今不说别有、中有。
问：《七有经》等中有是何？答：如《俱舍》解。
诸预流者亦得静虑。
无漏道方能断结，故伏烦恼亦得静虑。既不断结，亦不得果。
如是等是本宗同义。
总结上义，四部本宗之同义也。
（江西本《<异部宗轮论>述记》卷中页十三左行五至页三十一右行七）
2.《<异部宗轮论>述记》（卷下）
此四部末宗异义者。
此生下文是前四部之末执也。
如如圣谛，诸相差别；如是如是，有别现观。
前之二句显四谛相各有差别；后之二句显四谛智各各别观。“相”谓相状，即四谛相；“如如”者指理非一义；“如是如是”，略名也；但所观境，说“如如”言；能观智中置“如是如是”。前本宗义真现观中一刹那智知四谛理，今显真观谛各别观。问：此既别观为四心观，将十六心观耶？答：此见道所修，故所缘四谛也。今此末宗中以现观智观差别相故可云十六心观。若本宗者，可云四心观，既言以边智知诸相差别故。（答下两行半文系基、辨加）
有少法是自所作，有少法是他所作；有少法是俱所作，有少法从众缘生。
总显诸法亦有作用：于诸法内有少法是自作用所作，有少法是他作用所作；非自作用，名他作用，非谓他身。有少法自、他俱作用之所作也；有少法无实作用，从众缘生。诸部皆说虽无作用缘而有功能缘，今此末执有实作用、自作法等，此显少法唯自作用所作等，非显此法少作用所作。
有于一时二心俱起。
本计诸识各别念生，末执一时二心俱起，根、境作意力齐起故。
道与烦恼各俱现前。
本计虽许别有随眠，然道起不言同念。今说随眠既许恒有，故圣道起，各俱现前，如烦恼得与道俱，故今言烦恼即是随眠。
业与异熟有俱时转。
既无过去业、果异时，业未尽时，恒有现在；果既现熟，故与业俱，受果若尽，未必同世。不同余宗，定不同世。
种即为芽。
许色长时方有生灭，故种子体即转为芽，非种灭时方有芽起。余宗种灭其芽乃生，故此不同。今叙之也。
色根、大种有转变义；心、心所法无转变义。
色法长时乃有起尽，故许乳体转变为酪；心、心所法刹那生灭，故不转前以为后法。此部计根即肉团性，故乃大种皆有转变，心等不然。
心遍于身。
即细意识遍依身住，触手刾足俱能觉受，故知细意识遍住于身；非一刹那能次第觉，定知细意遍住身中。
心随依境，卷舒可得。
诸部识等所依、所缘皆先已定，大境、小境，大根、小根，其识无始皆已定属。不可依小根识亦依大根，依大根识亦依小根，其境亦尔，故先皆定，谓缘青等、别总识等皆先定故。此部不然，无先所依、所缘、定识、定属、此根、此所缘境。若依大根，又缘大境，心随根、境便即言舒，“舒”者“展”义，即成大也；若依小根，又缘小境，心随根、境便即言卷，“卷”者“缩”义，即成小也。此中言“依”即所依根；又言“境”者即所缘境；识既无定属，故异诸宗。
诸如是等末宗所执，展转差别，有无量门。
此总结，指更有多门，不能广引。
其多闻部本宗同义。
次第二段叙多闻部，于中有二：初标部叙本宗，后略指余同执。此即初标部叙本宗。其解部名，释本宗义，皆如上释，下不重解。
谓佛五音是出世教：一无常，二苦，三空，四无我，五涅槃寂静。此五能引出离道故。
“音”谓“音声”，即是教体；此音声教能超世间，亦能引他出离道起，故名“出世”，谓诠无常、苦、空、无我、涅槃寂静。此五教声必是出世。若离此五，虽八道支、七觉等教皆非出世。其八道等作此行相，亦是出世，余皆准知。谓此五教，闻皆利益，称可法体，既非不了义，亦非方便说，定是出世。论文但以一实义解此五，能引出离道故，是出世教。余教设能引出离道，不决定故，亦非出世。
如来余音是世间教。
既不决定引出离道，故今总说“是世间教”。
有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入，道因声起。
五事既为诸部诤首，今犹计有，义意同前。
余所执多同说一切有部。
自下第二略指余同执。虽引大众，后起多闻，所执殊论，同说有部，次当广解，故不叙之。
其说假部本宗同义。
次第三段文别有二，如上所释。此亦标部叙本宗也。
谓苦非蕴。
“苦”者，“逼迫”义；蕴体非逼迫，故非是苦。次下论云：诸行相待，假立苦故，色等诸法有义名苦，其实非苦，如无间果，体实非苦；所感诸蕴，有苦相合，说名苦蕴，其体非苦；生灭等法，并非行苦，其蕴等上，业皆实有。
十二处非真实。
以依积聚，缘亦积聚，积聚之法，皆是假故。虽积聚假，义释于蕴，蕴体非假，无依缘故。现在世之识不名为意，入过去时方名意处。依止义成，体非现在，亦非实有。问：十八界等若为假、实？答：亦有依缘积聚，假义故，此亦非实。（“亦有依缘”等十三字系基、辨加）
诸行相待，展转和合，假名为苦，无士夫用。
此释苦者，现在之缘二种行法相待名苦，非由现在士夫作用方有苦也。或有解言：欲界劣上界，欲界名苦，乃至有顶劣无漏，有顶名苦，故言“相待”。无由士夫乃有苦也。问：如人打等，见苦是何苦？答：此亦诸行相待名苦，义准应知。（“此亦诸行”等十二字基、辨后加）
无非时死，先业所得。
诸非时死皆先业得，无由横缘；有非时死，过去曾行此横缘故，今方横死。非无先业，今横有果。其转寿业、作福业故而便短寿者，旧有先业，今由现缘。
业增长为因，有异熟果转。
唯业殊胜方能感果，得等余法，不招异熟；要业功能得果时，其相用增长，为异熟因，方感果故，余即不尔。
由福故得圣道。道不可修。
现见修道不能得圣，故知圣道不可修成。但由持戒、布施等福得圣时，其便成圣果，故不可修慧力得圣。问：现见修道不得圣，即说由福得；现见布施不成圣，应说道由修。
道不可坏。
一得以去，性相常住，无刹那灭，故不可坏。
余义多同大众部执。
略明指同余部也。
其制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同义。
其第四段文别有二，亦准前知。此即标部，叙本宗也。
谓诸菩萨不脱恶趣。
未得忍位，犹是异生，此诸菩萨不能脱离生恶趣故，犹生于彼。
于窣堵波兴供养业不得大果。
以无情法不能受、施利益，施主生欢喜心，故无大果，少福可成。由此准知：以物施法亦无大果，是此宗义。“窣堵波”者，此云高胜处，即安舍利高胜处也。
有阿罗汉为余所诱，此等五事及余义门，所执多同大众部说。
此下第二，略指同他执。其文可知，故不烦述。
其说一切有部本宗同义者，谓一切有部诸法有者皆二所摄：一名二色。过去、未来体亦实有；一切法处皆是所知，亦是所识及所通达。生、老、住、无常想、心不相应，行蕴所摄。
“说一切有”等谓一切有者有二：一、法一切，谓五法，即心、心所、色、不相应行、无为；二、时一切，谓去、来、今，各对诸部。名、色摄一切法，色相粗著，易知其体，称之为“色”；四蕴无为，其体细隐，难知相貌，以名显之，故称为“名”。一切法处所知、所识、所达者，此部意谓：心、心所等体相相似，心既许知，识即心所，何不说为法处？皆许世俗智知，有漏识识，得六通达，真理者之所通达。生、老、住、无常行法蕴所摄，对经部等无不相应者，非行蕴故。
有为事有三种，无为事亦有三种。三有为相别有实体。三谛是有为，一谛是无为，四圣谛渐现观。依空、无愿二三摩地，俱容得入正性离生，思惟欲得入正性离生。若已得入正性离生，十五心顷说名行向，第十六心说名住果。
“有为事有三”等者，“有为”谓三世，“无为”谓择、非择及虚空。空、无愿入正性离生者，此二在苦谛四行相故得入正性。空摄空、无我；无愿摄苦、无常，故见行依空，爱行依无愿。见行有二：一我见增上，二我所见增上。我见增上依无我、空三摩地；我所见增上依空空三摩地；爱行亦二：一懈怠增，依苦，生死多苦，勿著懈怠、放逸乐故；二我慢增，依无常、无愿三摩地，以皆是无我，勿起我慢故。
世第一法一心三品，世第一法定不可退；预流者无退义，阿罗汉有退义；非诸阿罗汉皆得无生智；异生能断欲贪、瞋恚。有诸外道能得五通，亦有天中住梵行者。
世第一法三品，谓三乘人成三品。就声闻中退、思二是下，护、住、堪达三人是中，不动是上。然是下唯成现分，下不成中，中上亦尔。天中亦有梵行，行淫、近女名非梵行，住天中有性离此事。如经说：一比丘精进、持戒，至夜洗足。洗足盆中有承足台，有蛇绕住。比丘不见，引足于中，遂被嚇杀，生忉利天欢喜园中。凡诸天生皆天男或天女膝。此既生园已异常天，众天女前，皆欲收抱。其新生天手掷言曰：皆勿近我。彼天女怪，白天帝释。天帝释乃令以镜照之。新生之天见己身影：头有天冠，身具璎珞，非是昔日出家之仪，深生自悔，更增厌欲。天女以此具白天帝。天帝闻之，躬自礼敬，知昔人间出家持戒，遂送安处天仙之园。故知天中有梵行。
七等至中觉支可得，非余等至。一切静虑皆念住摄。不依静虑得入正性离生，亦得阿罗汉果。若依色界、无色界身，虽能证得阿罗汉果，而不能入正性离生；依欲界身非但能入正性离生，亦能证得阿罗汉果。
七等至有觉支，谓四禅定三无色。略不言未至、中间，但别诸部，非想、欲界有觉支故。
北俱卢洲无离染者，圣不生彼及无想天。四沙门果非定渐得。若先已入正性离生，依世俗道有证一来及不还果。
“北拘卢洲无离染者”，以纯乐无苦、可厌，其六天中犹有苦故，故能离染。
可说四念住能摄一切法；一切随眠皆是心所，与心相应，有所缘境；一切随眠皆缠所摄，非一切缠皆随眠摄。缘起支性定是有为。
念住有三：一自性即慧，二所缘一切法，三眷属五蕴性。缠有非随眠，随眠但有七，缠通一切惑。三世烦恼皆是缠，非如十八缠等。
亦有缘起支随阿罗汉转。
亦有缘起随阿罗汉者，几支随转耶？答：无明、爱、取是；或生、老、死在未来定无。若中有中得阿罗汉果，是生支方便，容许有生。若于识支不得果者，以一念故，其受支中亦得果，定不随转。名色、六处、触三支中，有说亦得果，先生已修习，今至名色、识，容起圣道故。若作此说：名色、六处、触中，入涅槃名生般。受中分有行、无行；有说名色、六处、触三支犹根未明，即非但不能起圣道，无得果理，唯在受、爱支之中分三种般若。依前释即四支随阿罗汉，后释即一支，其业已得果，行分摄；未得果，有分摄，更无异有支随无学转。
有阿罗汉增长福业。唯欲、色界定有中有。眼等五识身有染，无离染，但取自相，唯无分别。
有阿罗汉增长福业，更造新福，成福分善故。五识但取自性，唯无分别，约处为论。《五事毗婆》不许此事，亦无定量。唯无分别，无计度、随念。
心、心所法体各实有；心及心所定有所缘。自性不与自性相应，心不与心相应。有世间正见，有世间信根，有无记法。诸阿罗汉亦有非学、非无学法。诸阿罗汉皆得静虑，非皆能起静虑现前；有阿罗汉犹受故业；有诸异生住善心死，在等引位必不命终。佛与二乘解脱无异，三乘圣道各有差别。佛慈悲等不缘有情，执有有情不得解脱。应言菩萨犹是异生，诸结未断。若未已入正性离生，于异生地未名超越。有情但依现有执受相续假立，说一切行皆刹那灭。
诸无学得静虑，离欲界欲，法尔皆成熟，故中间与根本同一时得解脱，二乘无别。唯断染无知，得不染无知，无得解脱理。佛慈悲不缘有情，有情实无，唯缘法故。
定无少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗说有移转；活时行摄，即无余灭；无转变诸蕴，有出世静虑；寻亦有无漏，有善是有因，等引位中无发语者，八支圣道是正法轮，非如来语皆为转法轮。
“定无少法能从先世至后世”等，以我无故。若说假我，可有移转，随活时行，摄无余灭，法即灭故。不移至后世，无一实法转变至后世。前实我无转，今法实无转，皆破实我法。
非佛一音能说一切法。
“非佛一音说一切法”，虽说诸法无我，不能说一念为无我故，如无我观。此宗自体不缘自体，以名自体故。
世尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经。此等皆为本宗同义，末宗异义，其类无边。
佛有不如义言，立有二：一义利，谓说正问天雨不，有何义利？二义谓道理，即实法体，谓方便说不称实法，谓杀父母等。
其雪山部本宗同义，谓诸菩萨犹是异生。
其雪山部谓菩萨是异生，即同萨婆多：三劫、百劫俱是异生。
菩萨入胎不起贪爱。
“不起贪爱”，即异说一切有，为利益故，知生受生，故无贪爱。
无诸外道能得五通。
无外道得五通，以邪教故，无得通理。若内异生，依内教故，有得通理。
亦无天中住梵行者。
“亦无天中住梵行”，以天女乐具，悉皆增胜。若生彼者，无住梵行。
有阿罗汉为余所引，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入，道因声起。余所执多同说一切有部。
“有阿罗汉为余所诱”等五事，本上座部为此五事与大众诤，所以分出。今复许立，何乖本旨？初与大众乖诤之时尚未立此，至三百年满与说一切有诤，说一切有得本宗，故无五事。旧上座弟子失本所宗，乃立五事。
是知年淹日久，圣隐凡生，新与旧殊，复何怪也？
其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴、离蕴。
“其犊子部谓补特伽罗非即蕴、离蕴”，谓实有我，非有为、无为，然与蕴不即不离。佛说无我，但无即蕴、离蕴，如外道等所计之我，悉皆是无。非无不可说非即蕴、离蕴我，既不可说，亦不可言形量大小等，乃至成佛，此我常在。
依蕴、处、界假施设名。
“依蕴、处、界假施设名”者，谓我非即、离蕴，处、界亦尔。然世说言色是我乃至法亦是我，但依蕴等假施设此我名，我实非蕴等。
诸行有暂住，亦有刹那灭。
“诸行有暂住，亦有刹那灭”者即正量部计，从此流出心、心所法。灯焰、铃声念念灭，色法中如大地经劫，命根等皆随一生长，犹有生灭等。
诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特伽罗可说有移转。
“诸法若离”等者，此中意说：法无移转，可说命根灭时法亦随灭。然由我不灭故，能从前世至后世，法不离我，亦可说有移转。
亦有外道能得五通。
亦有外道得通，现见有修得故。
五识无染，亦非离染。若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断。
五识无染，亦无离染，但有无记，都无善恶，无分别故。有分别者有善恶故。“若断欲界修所断惑”等者，以修惑唯迷事有，不障理有。有漏六行既非证理，故唯伏修，非见所断，见所断法迷理起故，要见理时方能永断。凡圣六行皆尔，离色界等亦尔，此中且举欲界。
即忍、名、相世第一法，名能趣入正性离生。
即忍、名、相世第一法。初观四谛，但总忍可，名忍；亦观四谛，名名；次观四谛所诠体，名相；世第一法可知。此根本所诵，但说此四而为善根。
若已得入正性离生，十二心顷说名行向，第十三心说名住果。
“若已入正性离生，十二心”等者，此中谛别有三心：一苦法智，即观欲界苦；二苦法忍，复观欲界苦谛，惑断未尽，以犹有上界惑故，重观断等；三苦类智，即合观色、无色界苦，以苦谛三界尽故，不复重观故，合十二心。第十三心或说即道类智第二念相续心，或总观四谛心。次第超越，得果皆尔。次第得第二、三果如常。
有如是等多差别义，因释一颂，执义不同。从此部中流出四部，谓法上部、贤胄部、正量部、密林山部。所释颂言：
已解脱更堕，堕由贪复还。获安喜所乐，随乐行至乐。
法上等四部执义别四释一颂。以旧四释：一阿罗汉中有退、住、进。初二句释退，次一释住，后一释进；二三乘无学。初二句释阿罗汉，次一释独觉，后一释佛；三四果有六种人：一解脱人，即预流初得解脱故；二家家人即第二果向；三一来果人；四一间人；五不还人；六阿罗汉。已解脱一，更堕二，堕由贪第四人，复还者第三人。第三句第五人，第四句第六人。四六种无学：退、思、护、住、堪达、不动。已解脱是第二人，更堕是第一人，堕由贪是第三人，复还是第四人。第三句第五人，第四句第六人。
其化地部本宗同义，谓过去、未来是无，现在无为是有。于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见。
化地部于四圣谛一时现观。此是见道：作共相空、无我观。入空、无我，遍观四谛。“见苦谛时”至“能如是见”，此是修道：若别观四谛相，于修道中见苦谛时，能观余三谛，如一意识总缘五蕴、十种色，一时之中，能差别知。此非见道。要已总观见谛理者，方能如是。故修道中，能如是见。
随眠非心，亦非心所，一无所缘。与缠异，随眠自性，心不相应；缠自性心相应。异生不断欲贪、瞋、恚。无诸外道能得五通。
“随眠非心”等如常释。“异生不断欲贪”等者意说：六行不断烦恼，但伏而已，如经部相似一切烦恼，上二界亦尔。此中且举欲贪等，要无漏道方能断故。五通外道不得，以邪教故。能飞等是何？是咒药。神鬼等、知宿住等俱非通也，不能无壅故。
亦无天中住梵行者，定无中有。
亦无天中住梵行，以多乐故。实无中有，乾闼婆等是作乐神，引《七有经》，如《俱舍》说。
无阿罗汉增长福业。
“无阿罗汉增长福业”，以无烦恼可长，有漏业故，转福分等是故业故。
五识有染，亦有离染。
五识有离染，以见佛等为近无间，引生圣道；非如萨婆多远无间亦不得。又言五识亦在修道位，如见佛即得圣。亦能断结、离染，非无分别。
六识皆与寻、伺相应。
六识有寻、思勘何部？
亦有齐首补特伽罗。
“有齐首补特伽罗”即不还者生有顶地，不能起下，无漏圣道取无学果。至命欲终，其结自尽，得阿罗汉乃般涅槃名为齐首，谓生死之首即有顶地，以至极处，更无生处，虽不起圣道，亦成无学。
有世间正见。
“有世间正见”，不邪推求故。
无世间信根。
“无世间信根”，世间信等不坚固，易转改。非增上不名根。
无出世静虑。
“无出世静虑”者，“静虑”者是粗，外道异生多皆能得，故唯有漏。此通色界六地，无色界如何？如静虑亦有漏，别有无漏九地不名静虑，无漏故。此且举色界为定。然圣者别起六地无漏，入见道等，不名静虑，但名为定。
亦无无漏、寻、伺，善非有因。
“无无漏、寻、伺”，寻是粗，故唯有漏；伺是细，通无漏。八道支正思惟唯有漏，助道支名道支，实非是道。“善非有因”，不为生死，正因感故。若助不善业，令感人天，亦有此理。今非正因，能感三有。若尔，色、无色业，性类是何？是微不善业感。由善资助，故得如是，即不善业通色、无色。
预流有退。
“预流有退”，初得道有修惑故。
诸阿罗汉定无退者。
阿罗汉无退，道满故。言退等者，但退禅定，现法乐住中二果实退，如初得果故。
道支皆是念住所摄。
道支皆念住摄，“念住”谓取慧相应心所，并名念住，故摄道支。
无为法有九种：一择灭、二非择灭、三虚空、四不动、五善法真如、六不善法真如、七无记法真如、八道支真如、九缘起真如。
择、非择、空三体各一，得缘同余部；不动但是断定障，得定障名；动是散动故，今断得此，故名不动；善、恶、无记如三体各一，但名一理，性皆是善。道支、缘起，义同大众。然各一理，今据胜者但言道支、缘起。
入胎为初，命终为后。色根大种皆有转变，心、心所法亦有转变。
“入胎为初”至“心、心所法亦有转变”，此中意说：一期初、后之中，色等有转变，如乳变为酪等性非刹那生灭，故有转变。心、心所法亦尔。然即非一切行皆刹那灭。又解：色等虽性亦念念灭，然无去、来世。不同萨婆多前法灭已，后于未来法生至现在。今言前法于现在灭已，无别有法从未来来。但由前法为因力故，引后法起。后法即是前法，为因转作。虽刹那灭，转变义成。
僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛。
“僧中有佛”，佛入僧数故也。
佛与二乘皆同一道、同一解脱，说一切行皆刹那灭。
“佛与二乘同一道、同一解脱”者，此部意说：非佛与二乘一切种智作用亦同。然道是一，即声闻乃至为佛时，即旧道体不改，性类是同。转下成中，转中成上，故言一物了境作用如是不同。然非得果舍向，得胜舍劣等事。解脱唯择灭，断染无知，得一切刹那灭。二解同前。
定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。其末宗异义者，谓说实有过去、未来，亦有中有，一切法处皆是所知，亦是所识。业实是思，无身、语业。
定无少法从前至后刹那灭故，无一实法从前至后。
寻、伺相应。
寻、伺相应同萨婆多解。
大地劫住。
大地劫住非刹那灭，同正量部等解。
于窣堵波兴供养业，所获果少。
供养窣堵波果少不同，有舍利、无舍利皆尔，无摄受欢喜利益故，乃至佛像法等并然。
随眠自性恒居现在。
随眠恒现在，恒居现为因，生诸法故。虽有过未，现在不断。
诸蕴、处、界亦恒现在。
“诸蕴、处、界亦恒现在”者，云即种子三科恒现在，唯能生诸法。
此部末宗，因释一颂，执义有异。如彼颂言：
五法定能缚，诸苦从此生；谓无明贪爱，五见及诸业。
“五法定能缚”，系缚有情不出生死；“诸苦从此生”，从五法起；谓无明等者，列五法名：一无明，三界无明也；二欲贪；三色、无色爱；四五见，有身见等；五诸业，谓三业。所以唯说此五。又诸业有几？前说善非有因，无福不动业故。见道用胜，五见障理为首；修道用胜，贪爱缘事为首。五见缘内理，诸界行相同，但总言五见。贪爱缘事行相各别。欲界缘外门，上二界缘内，故分贪爱。然此二种见、修用异。然通二道用胜为根本者所谓无明。故略余惑，此中不叙。又无明即无明支，贪爱即爱支，五见即取支。以用增故，业即行有。故此五法常能缚得令识等七生。又上二界但不善业生，由微薄不善业，善法资助令感上生，亦非上二界有善业感故。言“诸业”，谓身、语、意。
其法藏部本宗同义，谓佛虽在僧中所摄，然别施佛，果大非僧。
法密部谓佛虽在僧摄等者，以别施佛，其心无简别。但为施世尊极上极胜，一心平等，恭敬无差，故得福多。若佛在僧亦兼施者，即心宽慢。又复大慢又起，简别佛为无上，僧为有上。故普施僧果少别福。
于窣堵波兴供养业，获广大果。
“于窣堵波供养得大果”者，以佛舍利安住其中，见此处时如见于佛。
其心既重，故得大果。以佛亦许供养舍利如佛无异，故果极大。法等亦然，不为无摄受便无大果。佛自开许摄受施故。
佛与二乘解脱虽一，而圣道异。
佛与二乘解脱同等者，如文可知。
无诸外道能得五通。
“无外道得五通”者，以教邪故；“通”者运转无壅故。诸异生非佛弟子，泛尔坐禅亦不得通，不能无壅故。有能飞腾知往劫等事，皆是咒药或鬼神等力之所加，非实通也。
阿罗汉身皆是无漏，余义多同大众部执。
“阿罗汉身皆无漏”者，此有二义：一非漏依故。无学蕴不起漏故；二非漏境故。虽生他漏，不增长故，如灭道谛，烦恼虽生不增长故。然无学蕴别有一类，异有学等，得无学时方起现前故。设退无学住有学位，起烦恼时，此有学蕴依缘得起烦恼等者，此非无学身之五蕴。无学蕴灭，学蕴生故。然今此宗无学未必许有退义，然作此解于理无违。
其饮光部本宗同义，谓若法已断、已遍知则无，未断、未遍知则有。
饮光部：若法已断、遍知即无等者，“法”谓烦恼；未断之时过去有体，名有烦恼。若为无间已断，解脱、遍知，过去烦恼，体即非有。不同萨婆多等，其体犹有。
若业果已熟则无，果未熟则有。
“若业果已熟则无”等者，既唯辨业，业谓若果未熟，过去有体；若果已熟，业于过去，其体即无。然唯果法生已，念念灭，不待已断、遍知等。故解云：此中唯于过、现，不说未来，以无体故。今准文意，无法以未来为因，以未来无故。然因后果前故，无以未来为因。又法已断知，言不简别故，许通未来，于理无爽。
有诸行以过去为因，无诸行以未来为因。
“有诸行以过去为因”等者，此简萨婆多。现在以未来为能作因，未来以未来为异熟，后相应位有能作因故。
一切行皆刹那灭。
“一切行皆刹那灭”者，异犊子等。
诸有学法有异熟果，余义多同法藏部执。
“诸有学法有异熟果”者，此有二解：一即无漏不招有漏果。但前引后等流果等，变异而熟，名有异熟果。此异熟果体实无漏，萨婆多等不许名异熟故；二云即感有果。如初二果未离欲界，所有无漏感欲界果，不还感上界，类此应知，以烦恼未尽，无漏未圆故。
其经量部本宗同义，谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名。
经量部说：诸蕴从前世转至后，有实法我能从前世转至后世。问：此为常故转为体，无常多相续住，名转内法、外法耶？
非离圣道，有蕴永灭。
“非离圣道，有蕴永灭”，有漏六行不能断烦恼，但名伏故。
有根边蕴，有一味蕴。
“有根边蕴，有一味蕴”，“一味”者，即无始来展转和合、一味而转，即细意识曾不间断。此具四蕴。“有根边蕴者”，“根”谓向前细意识住生死根本，故说为根。由此根故，有五蕴起，即同诸宗所说五蕴。然一味蕴是根本故，不说言边。其余间断五蕴之法是末起故，名根边蕴。
异生位中亦有圣法。
“异生位中亦有圣法”，即无漏种法尔成就。
执有胜义补特伽罗，余所执多同说一切有部。
执有胜义补特伽罗，但是微细，难可施设，即实我也。不同正量等非即蕴、离蕴，蕴外调然，有别体故也。
三藏法师翻此论竟，述重译意，乃说颂言：
备详众梵本，再译宗轮论。文惬义无谬，智者应勤学。
（江西本《<异部宗轮论>述记》卷下页一左行五至页二十六右行三）