一、知觉现象学作为一种关于现象场的现象学心理学_理解梅洛-庞蒂：梅洛-庞蒂在当代-QQ阅读男生轻小说网

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一、知觉现象学作为一种关于现象场的现象学心理学

在《知觉现象学》导言的第四章中，梅洛-庞蒂区分了现象学心理学和先验现象学。正如导言的题目“传统的成见和对现象的回归”所显示的那样，这篇导言的目的在于揭示过去的哲学——例如经验主义、理智主义和实证主义——所具有的“传统的成见”，并且返回到作为知觉现象学的研究对象的现象。在此前的三章中，梅洛-庞蒂通过论述“感觉”（第一章）、“联想和回忆的投射”（第二章）和“注意和判断”（第三章）这些问题揭示了“传统的成见”。所有的传统成见都源于这样一个事实，即传统哲学没有意识到感觉经验作为知觉经验的最底层是“意向的料子（intentional tissue），而对知识的欲求试图撕裂这一意向的料子”（《知觉现象学》，第53页）。在揭示了传统的成见之后，梅洛-庞蒂在第四章试图重返作为知觉现象学的研究对象的现象。

正如第四章的标题所表明的那样，梅洛-庞蒂将“现象场”定义为知觉现象学的研究对象。现象场是这样一个世界，在其中，我们在一种社会历史的情境中过着我们的生活。就像梅洛-庞蒂所说的那样，它是作为胡塞尔现象学主题的“生活世界”（《知觉现象学》，第60页）。他也称现象场为“被感知的世界”（《知觉现象学》，第203页及以后），即被知觉经验所体验的世界。

既然现象场指的是被知觉所体验的世界，那么，要想理解现象世界的结构，我们必须理解知觉在知觉现象学中意味着什么。在导言的第四节中，梅洛-庞蒂试图通过对比他的知觉概念和传统经验论的知觉概念，从而澄清自己的知觉概念的含义。作为知觉现象学主题的知觉，完全不同于经验论的知觉。梅洛-庞蒂认为，知觉是意向性的总体。这些意向性包括“本能的底层结构和通过运用理智而建筑在这一底层结构之上的上层结构”（《知觉现象学》，第53页）。在这里，“本能的底层结构”包括各种动物性本能，它们在意识的底层不停地运作，有时是有意识的，有时是无意识的。“通过运用理智而建筑在这一底层结构之上的上层结构”，则包括各种各样的判断和指涉，它们在生活世界中，在我们前科学的生活中不停地运作。

以这种方式被理解的知觉与传统经验论的知觉是完全不同的。休谟认为，知觉是那些“触动心灵，并且进入到我们的思想或意识中”的东西 D.Hume:A Treatise ofHuman Nature, Oxford:Oxford University Press,1987, p.1. 。休谟并没有给出任何更加详细的知觉定义。他认为，存在着两种知觉，即印象（impressions）和观念（ideas）。“它们的不同点在于触动心灵的力量和生动性的程度……那些以最大力量猛烈地进入心灵的知觉，我们叫做印象……而观念，我指的是在思维和推理中表现为微弱影像的知觉……” Ibid. 以这种方式被理解的知觉不同于知觉现象学的知觉。一方面，休谟的知觉并不包含“本能的底层结构”这一要素，而知觉现象学的知觉概念则包含这一要素。另一方面，它并不包含理智的要素，而知觉现象学的知觉概念则又包含了这一要素。关于传统经验论的知觉概念所具有的问题，梅洛-庞蒂写道：

正如卡西尔所说，当经验论从上面歪曲知觉时，也从下面歪曲了知觉：印象既没有观念的意义，也没有本能的意义和感情的意义。人们还可以说，从下面歪曲知觉，一上来就把知觉当做知识而遗忘其存在的基础，也就是从上面歪曲知觉，因为这是想当然地在沉默中忽视了知觉的决定性时刻：一个真实而确切的世界的涌现。（《知觉现象学》，第52页）

作为知觉现象学研究主题的现象场是这样一个世界，它被知觉体验为“本能的底层结构和通过运用理智而建筑在这一底层结构之上的上层结构”的总体。应该指出的是，理智作为知觉的一个要素，并不等同于客观的思想，进而也不等同于科学的思想。科学的思想并不是知觉的要素。假如它是的话，那么，现象场也就将科学世界作为自己的一个要素而囊括进来了。但是，现象世界却不同于科学世界。它是尚未被科学思想所践踏的一个世界。它是远在科学世界出现之前就存在的一个世界。

虽然现象场与科学世界并不相同，但它与后者也并非毫不相干。现象场是“一个真实而确切的世界的涌现”得以完成的本源和基础。因此，要想理解科学世界的结构，我们必须返回到现象世界中来。“哲学的第一个活动应该是重返先于客观世界的真实的体验世界，因为只有在这个世界中，我们才能够把握客观世界的理论基础和界限……”（《知觉现象学》，第57页）这就是为什么在《知觉现象学》导言的第四节中，梅洛-庞蒂首先要澄清科学的世界观，其次要澄清现象世界。

知觉现象学的主要任务之一就是要阐明现象世界的结构。对现象世界的阐述是在“自然态度”（《知觉现象学》，第63页）中进行的。无须说，我们不应该将这里提到的“自然态度”（natural attitude）同自然主义的态度（naturalistic attitude）相混淆。这里所提到的自然态度可以叫做现象学心理学态度（phenomenological psychological attitude），而自然主义的态度则指的是这样一种态度，自然科学按照这一态度将科学世界当成了研究对象。正是因此，在自然态度中对现象场的结构进行澄清的过程被称为“心理学的反思”。相应地，以这种方式建立起来的现象学学科被称为“现象学心理学”（《知觉现象学》，第59页）。

通过在自然态度下阐述现象世界的结构，梅洛-庞蒂的知觉现象学采取了一种现象学心理学的模式。现象学心理学的任务就是要“将生活世界描述为”现象学心理学态度之下的现象世界。这样，它就区别于物理主义的心理学以及内省式的心理学，在梅洛-庞蒂看来，后者的典型例子就是柏格森的哲学。梅洛-庞蒂这样写道：“现象场不是一个‘内部世界’，‘现象’不是一种‘意识状态’或‘心理事实’，而且对现象的体验也不是一种内省活动或柏格森意义上的直觉。人们早就定义了心理学的对象，声称它是‘没有广延的’，‘只能为一个人所把握的’，由此得出结论说这种特殊的对象只能通过一种特殊的活动，即‘内感知’或内省才能被把握，在这种特殊的活动中，主体和对象混淆在一起，知识在符合活动（act of coinciding）中被获得。”（《知觉现象学》，第57页）物理主义的和内省式的心理学对于在其中现象场得以被原初地体验到的现象学心理学态度一无所知。