一编 思想论

第一章 陶渊明农家思想及与儒道之关系

陶渊明思想向来畛域于儒道范畴。其实，陶与先秦农家思想有不少切近。首先体现在“并耕而食”的生活方式与观念；其次，先秦农家反对“厉民自养”的思想，体现在《桃花源记并诗》推展出的“秋熟靡王税”上；并以农家思想对儒道思想予以选择与取舍。

在中国诗人中，陶渊明既平凡又充满个性，既伟大又充斥矛盾。陶诗属于诗化的哲学，哲学的诗化。因而，他曾被称为“中古时代之大思想家”（陈寅恪语），可以说，也是中国诗人中的“大思想家”。他的思想看似纯净而又复杂，外似旷达而内具矛盾。如同其诗风格，平淡而又奇异，自然而又豪放。萧统称之为“与道污隆”的“大贤”，杜甫《遣兴》却说“陶潜避俗翁，未必能达道”。韩愈则看出他“然犹未能平其心”的一面，白居易《与元九书》却指摘他讽喻诗无多，“偏放于田园”。在逐渐被推扬为偶像的宋代，对陶渊明思想的认识更见深入。临近易代之际的隐士林逋说他是“以退为进”的颜子，“愚不可及”的宁武子一类，“名节与功臣、义士等”。曾巩称之为“抱道”之“长者”，黄庭坚把他视为“肮脏犹汉相”的诸葛亮，只是“时无益州牧”的刘备而已，至于南宋，开了后来元明清“政治诗人”之说的先河。蔡正夫则说他是超前的佛祖：“达摩未西来，渊明蚤会禅”注1，葛立方《韵语阳秋》卷十二径直谓为“第一达摩”，比蔡氏所论有过之而无不及。理学家说他“有志于吾道”（陆九渊语），真德秀把他视为同调同出圣门的儒家：“渊明之学，正自经术中来”，朱熹却看出“渊明所说者庄老”。总而言之，说他是大贤，是高尚之士，是隐士，论其思想，是儒，是道，是佛，说法纷纭，莫衷一是。下至元明清，亦复如是。

注1施德操：《北窗炙录》卷上，清姚觐云手抄本。

迄至今日，论述陶渊明，莫不涉及思想，说法也多种多样，说是儒家，或是道家，或外儒内道，或先儒后道，或道主儒次，或儒道佛三家兼容。就其趋向，基本在儒道两家打转，形成一种思路模式，很难走出这种套版反应。