三 道教组织与神仙体系的互动

从道教的经典可知，道教的神仙形象不仅通过传记的形式得到展示，而且在讲述修炼之理、表达消灾解难的诸多作品中体现出来。这样，神仙的数量就不是固定不变的，而是随着时间的变更而有所不同的。如果我们进一步追溯，就会发现，神仙体系与道教组织的发展是密切联系在一起的。

（一）道教组织对神仙体系壮大的推动

在道教初创的时候，有关神仙的专书并不多。一些能文的道士编纂神仙故事主要是从上古文献寻找资料。但从魏晋开始，情况却有很大的变化。有关神仙故事的作品逐渐增加，既有专门化的传记作品，又有杂史杂传的作品。此外，那些关于地理博物、法术传承、斋醮科仪之类的作品也多涉及神仙之事。神仙体系为什么会不断扩大呢？这固然有许多复杂的因素，但与道教组织本身的发展是分不开的。关于这一点，我在上面所介绍的《神仙传》一书已经有所反映。如书中就专立五斗米道首领张天师、金丹派方术专家魏伯阳等人的传记，说明此等人物在早期就已经神仙化了。其实，这种把道教组织中的著名人物神仙化的倾向并非仅仅在葛洪的《神仙传》中表现出来，其他诸多作品大抵也是这样。尤其是《洞仙传》更是此类作品的典型。

《洞仙传》是六朝时期重要的道教传记类作品。根据《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等记载，《洞仙传》本有十卷，但在流行过程中却多有散失，《云笈七籤》卷一一〇、卷一一一节录《洞仙传》部分内容。即便如此，我们从《云笈七籤》所节录的部分内容中仍然可以看出道教组织的时代色彩。例如书中写郑思远：少年时代是个书生，喜欢律历、物候纬书。晚年跟随葛孝先学习《正一法文》、《三皇内文》、《五岳真形图》、《太清金液经》、《洞玄》、《五符》，入庐江马迹山隐居。据说他“仁及鸟兽”，所居处的山头，有一只母老虎生了两只小老虎，山下的居民设法抓住了母老虎，公老虎逃脱了，剩下两只小老虎没有食物，郑思远不忍心，就把小老虎抱回山舍喂养，公老虎知道了这种情况就来投奔郑思远。后来，郑思远每次下山，就骑着公老虎，两只小老虎则驮药箱和衣物相随。有一次，郑思远骑虎到了永康横江桥，遇上一位老相识，即停下来在桥边温药酒喝，老虎很配合，帮助捡柴。突然那位老相识牙齿疼得厉害，向郑思远求虎须，以便插在牙缝间止痛，郑思远一示意，老虎就乖乖躺下，让郑思远拔胡须。——这个神仙故事颇具传奇色彩，我们姑且不必追究骑老虎的真假问题，单从经书的传授就可以看出故事的流传与当时道派组织的密切关系。其中所涉及的葛孝先（葛玄）是金丹派传人，郑思远既然跟随葛孝先学习，就证明他也是金丹派传人；其次，郑思远跟随葛孝先学习的经典中有《正一法文》，这本是天师道派的经典，在金丹派中传授天师道派的经典，反映了各道教组织在经典传授上是相互交错的，也说明了神仙故事的流传具有广阔的道教组织背景。根据《云笈七籤》的摘录，现存的《洞仙传》共有神仙故事77篇，其中的徐季道、赵叔期、毛伯道、刘道公、周太宾等23人的资料，来自上清派茅山宗创始人陶弘景所撰《真诰》，这从一个侧面反映了上清派茅山宗的活动对于南北朝时期神仙体系的壮大具有突出的推动作用。

（二）神仙体系对于道教派别组织发展的引导功能

道教组织对于神仙体系的壮大具有推动作用，而反过来看，神仙体系的扩展对于道教组织的兴盛也具有特殊的引导功能。因为道教组织的核心是修道者，神仙典型建立起来了，被引导来修道的人也就会增加，于是道教组织便随之而兴旺。关于这一点，我想以上清派茅山宗为例来加以说明。上清派修持的一个重要方式是通过冥想，从而与神明沟通，获得所谓“神启”。该道派的许多经典实际上就是这样创作出来的。被奉为上清派祖师的魏夫人据说在独处时就雅好降灵活动，所以有许多仙真来与她对话，暗中传授修道的秘诀。其后继者杨羲、许谧等人也模仿这种方式，并且对于神明感应的事迹进行了认真的记载。到了陶弘景的时候，他根据杨羲、许谧等所留下的资料，重新进行整理，成就了《真诰》一书。按照该书的《叙》所说的，所谓“真诰”乃是真人口头面授的诰语。该书的笔法是标明某月某日有某仙真下降，并且详细记录下降时所秘授的口诀。将《真诰》前后连贯起来看，人们将会产生一种感觉：那些所谓下降的“仙真”本来也是修道者，后来就成为了神仙。于是，这些神仙就成为后人效法的榜样。值得注意的是，《真诰》除了注意记录仙真口诀之外，还常常有关于仙真修道故事的描述，如该书卷五称：晋初有真人郭声子在洛市中作“卜师”，那时有刘、石、张、臧四姓的人都想学道，他们经常感叹不能遇到名师指点，于是暗中鼓励自己应该谨慎从事，以便名师暗中考试的时候不会错过。另外，书中还叙说了许多仙真在最初是如何遇上各种麻烦，但由于能够坚定意志，最后得道升仙。在此类故事中，我们已经难以分清故事的主人公到底是仙真还是修道者。实际上，他们在不同时期具有不同的身份，如果说早先他们是作为修道者的话，那么后来他们则成为后继者顶礼膜拜的仙真了。由于书中故事以相对朴素的形式陈述了修道者向仙真升格的可能性，这实际上对于人们修道具有特殊的诱导作用。因此，我们阅读神仙传记以及道派历史文献就会发现，那些在冥想中接受仙真降示的修道者后来往往变成了仙真。然后，他们的事迹又进入新的仙谱，成为以后的修道者的楷模，如此推进，道教组织也获得了发展。