九、移天缩地在君怀

“溥天之下，莫非王土”（《诗·北山》），这是从西周发展起来、被秦始皇奠定了基础的“皇极意识”，“运天下于股掌之中”成为帝王思维的意识中心，因此，皇家园林要体现囊括四海、包举宇内的帝王心理。

清代最大的皇家宫苑避暑山庄，成功地反映了这一营造理念。

山庄位于河北省承德市的北部。那里群山环抱，地势高峻，武烈河蜿蜒流淌，景色优美，气候宜人。经清康熙、乾隆祖孙两代历时近90年的营建，云集了全国的能工巧匠，体现了帝王宫苑的最高艺术成就，代表了清全盛时期的辉煌。

避暑山庄主要分为宫殿区和苑景区两部分。其布局仿照北京紫禁城“前宫后苑”的规制。

避暑山庄与外八庙盛时全图

宫殿区位于山庄南部，包括正宫、松鹤斋、东宫和万壑松风四组建筑群，建筑布局是紫禁城的缩影。正宫在宫殿区西侧，是清代皇帝处理政务和居住之所，按“前朝后寝”的形制，由九进院落组成。庭院大小错落、回廊高低起伏、山石配置、树木种植，都使人感到平易亲切。松鹤斋在正宫之东，由七进院落组成，庭中古松耸峙，环境清幽。万壑松风在松鹤斋之北，是乾隆幼时读书之处，六幢大小不同的建筑错落布置，以回廊相连，富于南方园林建筑特色。东宫在松鹤斋之东。

北京紫禁城其名取自紫微星垣，紫微星垣系指以北极星为中心的星群。古人认为紫微星垣乃是天帝的居所，而群星拱卫之。所以自汉以来皇宫常被喻为紫微。格局也“象天”：两大宫区分别为前后三殿，前为太和、中和、保和三殿，后为乾清、交泰、坤宁三殿。前三殿为天子听政之处，属阳，故建筑高敞、宏伟，布局疏朗，丹陛的柱头以及台阶数量都为阳数，即单数。在后三宫的两侧隔巷并列着东西六宫，象征十二星辰。乾清宫是帝之寝宫，象征紫微垣中的北极帝星所在，庭院东西两庑的两门，东曰“日精”，西曰“月华”，象征日月。后三殿是后宫，属阴，所以建筑纤小，布局紧凑，丹陛的柱头以及台阶的数量都为阴数，即双数。因中央为土，其色黄，为天子所居之处，故前三殿用露台与丹陛相连，构成一个巨大的“土”字；土为万物之本，农业大帝国以土为最贵，黄色成为五色之中心，天子穿黄色龙袍，宫殿屋顶都用黄色琉璃瓦。紫禁城的城门颇像地道，穿过几重门仿佛登上几重天，如到太和殿，入端门，又入门洞，再入午门，出门又有河，登上月台，台上为太和殿，寓意人从地底下上到天（龙庆忠《中国建筑与中华民族》）。紫禁城内分别在五凤楼、中和殿、交泰殿和钦安殿设赤金顶七颗，象征北斗七星。紫禁城就是地上天宫。

避暑山庄苑景区的地形地貌恰如中国的版图缩影：西北高，山川多雄奇；东南低，多幽曲。据此苑景区分山岳区、湖泊区和平原区。

西北山岳区多巍巍高山，最著名的风景点是梨树峪，因这里有万树梨花，花香袭人、花色似雪而得名。西北隅高峰上，有一座四面云山亭，亭居于峰巅，歇山顶，四面开门窗，可登此俯览群山，远近景色尽收眼底。棒锤山峰顶挺立着一高38.29米的巨大石棒锤，下有石台，生成三百万年，为承德一大奇观。

东南湖泊区，水光潋滟，洲岛错落，花木扶疏，俨然一派江南景色。整个湖被小洲屿分隔成形式各异、意趣不同的湖面，用长堤、小桥、曲径纵横相连。建筑采用分散布局之手法，园中有园，每组建筑都形成独立的小天地。

平原区象征蒙古草原风光。万树园北依山麓，南临湖区，占地80公顷，遍植名木佳树，西边地面空旷，绿草如茵，麋鹿成群，大有“风吹草低见牛羊”的牧区情趣。园内无任何建筑，只是按蒙古习俗设置了蒙古区与活动房屋，清帝常在此举行马技、杂枝、摔跤、放焰火等活动，并接见各民族的上层人物与外国使节。御幄专供皇上使用，幄内张挂壁毯，地上铺白毡，顶上挂各种精美的宫灯。万树园旁有一座舍利塔，是乾隆十九年（公元1754年）改造，高65米，八角九层。文津阁是皇家七大藏书楼之一，为藏《四库全书》而建。

山庄蜿蜒起伏的20里宫墙，正是万里长城的象征，符合皇帝独尊、端威庄严之势：北有层峦叠翠的金山作为天然屏障，东有磬棰诸山毗邻相望，南有僧冠诸峰交错，西有广仁岭耸峙，武烈河自东北折而南流，狮子沟在北缘横贯。避暑山庄崛起在“丫”形河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，近低远高，有“顺君”之意，众山犹如辅弼拱揖于君王左右的臣僚。藏汉结合的“外八庙”，与山庄呈“众星拱月”之势，正合康熙皇帝“四方朝揖，众象所归”的政治需求，并有“北压蒙古，右引回部，左通辽沈，南制天下”的军事意义。

诚如孟兆祯先生所说，承德山庄“水景移江南，山居仿泰岱，这是提纲挈领地缩写祖国江山”（《避暑山庄园林艺术》）。

圆明园中只是以“九洲清晏”一区来象征中国版图，“九岛”环列在“九洲清晏”周围，东面的福海象征东海，西北角上是全园最高的土山“紫碧山房”，代表昆仑山，“昆仑当为天地之中正”（明焦竑《焦氏笔乘》卷三“地中”）。九岛的“九”本身就是表示“天数”的，又与“久”谐音，所以，《禹贡》分天下为“九州”，具有上合天数、下符江山永久的帝王心理。

皇家园林建筑集各民族建筑之大成，同样体现帝王苞括天地宇宙之心。

避暑山庄烟雨楼

承德山庄集各民族建筑形式于一区。如正宫、月色江声等处，运用了北方民居四合院的组合方式；万壑松风、烟雨楼等运用了江南园林手法灵活布局。15万平方米的建筑中，个体建筑的形式就有五六十种之多；而一百余组建筑群的平面布置无一雷同，囊括了中国古代建筑可能出现的一切平面布局和造型式样，但都以传统的院落作为基本单元。外八庙12座建筑风格各异，有汉式寺庙、藏式寺庙、汉藏结合式寺庙三种形式，兼收道释各派，如安远庙仿新疆伊犁固尔扎庙、普宁寺仿西藏山南贡县桑鸢寺、须弥福寿之庙仿后藏日喀则扎什伦布寺、普陀宗乘之庙仿西藏拉萨红山布达拉宫、殊像寺仿山西五台山殊像寺、罗汉堂仿浙江江宁安国寺罗汉堂等，其他各寺如溥善寺、溥仁寺、普乐寺、普佑寺、广安寺、狮子园等寺庙与别园，分别模仿新疆、西藏等少数民族建筑造型以及山海关各地建筑风格，崇巍瑰丽，与山庄建筑呼应争辉。道教的有广元宫、斗姥阁等。这些寺观建筑精湛，是汉、蒙、藏文化交融的典范。圆明园中那一组欧洲文艺复兴后期“洛可可”风格的欧式宫苑“西洋楼”，集中在长春园沿北墙不到100米的带状地，既体现了“夷夏之别”，也不乏包举宇内之意。

皇家园林景区中的数字，同样体现了囊括天下的帝王心理。在中国传统文化中，数是与法、公、大道并列的最高的政治哲学概念（《管子》）。人类在对数场认识的过程中，凭借实物符号的帮助，使数觉升华并得以外化，最后形成独特的语言文字结构，作为自己的思维工具和计算工具，这就是数的起源的全过程。当某一文化社团把某些数字看成是一种神秘化的事物时，它的使用已经超出一般计量范围，人们便称之为数的灵物崇拜。或用象征法，赋予神秘色彩，如三象征天地人，四象征四方；或用谐音法，如九与“久”谐音，《易·乾》文言曰“乾元用九，天下治也”，成为众多和富裕的象征，为极阳数，或曰老阳，《黄帝内经·素问·三部九候论》：“天地之至数，始于一，终于九焉。”

研究一下皇家园林在景点设置上的数目，就可明白蕴涵其中的正是六合营造的帝王心理。

避暑山庄康熙取三十六景，景点题额皆取四字，乾隆增加到七十二景，题额为三字。在中国古代，有阳三阴四、天三地四之说。据汉代历算研究，当圆的直径与方的边径相等时，圆和方的周径之比为三比四，所以，确立了以三、四两数为圆方的象征。这又与中华先民的神话宇宙观“天圆地方”说完满统一，因而三、四成为天地之数中最具代表性的天数和地数。三字额和四字额，正符天、地数。之所以取三十六、七十二，刘尧权、陈久金认为来自彝族古羌戎文化的影响，古羌族遵循的太阳历，一个月是三十六天，七十二天为一节气（《道、儒、阴阳家成数“三十六”和“七十二”之谜探源》），是与天数相合。

道教则认为三十六具有与天相符的神秘意蕴，北斗丛星中有三十六天罡星，象征道教中的三十六小洞天。洞天，指天下的名山胜地，道教认为，这些名山胜地，都有秘密的洞穴相连接，构成一个往来自如的仙境系统。三十六也象征着道教的“天堂”，即三十六重天。上应天星，又符天数。闻一多、季镇淮、何善周认为“七十二”是五行思想演化来的一种术语，“发轫于六国时，至西汉而大盛”（《闻一多全集》第一卷），具有至尊、圆满等神圣意义。杨希牧推论“七十二”是象征天地阴阳至极之数，是天数九与地数八之积；从一至十的十个天数中，天九地八被视为最大的天地数，也即阳数和阴数之极，两数之积，构成无与伦比的象征意义，具有天地交泰、阴阳合德、至善至美的神秘意义（《中国古代的神秘数字论稿》）。所以，道教将地下的“福地”的数字定为七十二，它们分布在名山大川之中，分别由“上仙”和“真人”统治。

圆明园二十八景，象征着天上的二十八座星宿，是“四象”七星的总和。乾隆将其扩充为四十景，四十是五和八的倍数：五是以“五”为中心的五行思想，是中国人对宇宙系统的信仰，天上五星运行，地下五方定位，殷商卜辞以“中商”与四方并举，是时空和方位的合成；八是八方，八方之极，是宇宙空间向八个方向伸展。《汉书·扬雄传》：“日月之经不千里，则不能烛六合耀八纮。”颜师古注：“六合谓天地四方，八纮，八方之纲维。”五和八之乘积，是五行相生观和八卦方位观的巧妙融合，故四十总括了宇宙一切。

皇家宫苑中强调的中轴线意识，反映了中国人“天圆地方”的宇宙意识和空间观念：中轴对称表示“天圆”；四周围墙或围廊则表示“地方”。在皇家宫苑中则突出皇王的端威，如颐和园以大体量的建筑佛香阁及其主轴线控制全园，突出表现了“溥天之下，莫非王土”的意志。静明园整体布局平面呈现的是非规整非对称状，但它的建筑东岳庙、圣缘寺、含晖堂、书画舫等呈中轴线对称意识；即使是园中小园也不例外，如颐和园中的谐趣园，整体布局不对称，但涵远堂、知春堂、澄爽斋、湛清轩、知春亭等强调中轴线意识。

皇家园林造景将“天地宇宙营造心态”表现无遗。整个园林无异是宇宙范围的缩影，诚如王振复先生所说，中国园林是“大地上的宇宙”，皇家园林更直观地体现了皇极意识。