甚深禅定观修状态 观自在菩萨说法

《心经》一开始说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”之后便对舍利弗说般若真谛。观自在菩萨在这种已进入甚深禅定观修的状态下，是否同时可以说法呢？为此佛教界有三种看法。

●看法一

正在修持甚深般若的不只是观自在菩萨，而是许多菩萨。在唐代法月译的《普遍智藏般若波罗蜜多心经》中写着：“如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首，皆得三昧总持，住不思议解脱。”

在这段经文中，我们可以看出“得三昧总持，住不思议解脱”的是菩萨摩诃萨，包括观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等等，并非单指观自在菩萨。接着经文又写道：“尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言。”这时候观自在菩萨应该是离开了甚深三昧总持的状态，才会有这一连串的动作，并向舍利弗阐述般若要义。

●看法二

能自由穿梭于轮回世界与涅槃境界的菩萨都可视为观自在菩萨。达到这样境界的菩萨已经达到人空与法空的状态，就如同四地菩萨能真（理想世界）俗（世俗人间）双行，观一切境界皆得自在。

●看法三

以“深般若”来彰显观自在菩萨的伟大。《大品般若》认为般若智慧是有不同层次的：声闻乘与缘觉乘圣者体验的般若智慧是相对智慧，是“浅般若”；而与之相对的“深般若”是直观真理的本体，是超越文字语言的绝对智慧，为了要与声闻、缘觉圣者的般若智慧有区别，因此在般若之前加个“深”字。所以说观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。如此解释就没有在修观状态下说法的问题了。

观自在菩萨说法的三种可能

《心经》一开始说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”之后便对舍利弗说般若真谛。观自在菩萨在这种已进入甚深禅定观修的状态下，是否同时可以说法呢？为此佛教界认为有三种可能。

佛陀、观自在菩萨不在禅定状态。文殊菩萨、弥勒菩萨在禅定状态。

第一种可能

观自在菩萨离开了甚深三昧总持的状态，向舍利弗阐述般若要义。

正在修持甚深般若的不只是观自在菩萨，而是许多菩萨。包括观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等等。后来观自在菩萨在佛陀启示下，向舍利弗说法。

处在禅定状态的观自在菩萨向舍利弗说法。

第二种可能

处在禅定状态下的观自在菩萨向舍利弗说法。

能自由穿梭于轮回世界与涅槃境界的菩萨都可视为观自在菩萨，观一切境界皆得自在。

观自在菩萨在正常状态下说法，众人均在正常状态。

第三种可能

以“深般若”来彰显观自在菩萨的伟大。

《大品般若》认为声闻乘与缘觉乘是“浅般若”；而与之相对的“深般若”是直观真理的本体，是超越文字语言的绝对智慧，为了要与声闻、缘觉圣者的般若智慧有区别，因此在般若之前加个“深”字。如此就没有在修观状态下说法的问题了。