第二回 明珠投怀

周朝末年，中原列国，互相攻伐，民不聊生。而在西方兴林国却正值太平盛世，国内风调雨顺，人民安居乐业。

兴林国在西方所有的部落中，历史是最为悠久，开化也比较早。它占据着三万六千里的国土，有几十万人民，自然称霸一世，惟我独尊，小部落都不得不臣服于它。

那时在位的国王，名叫婆迦，年号妙庄，是个贤明的君主。他正宫的王后娘娘，名叫宝德，是个贤良无比的女人。因此夫妻俩十分的恩爱，家庭和睦。

但是天下没有十全十美的事。妙庄王虽贵为一国之君，富甲天下，但是他膝下只有二位公主，并没有一个儿子。为了这件事，他总是闷闷不乐。但是他纵然烦恼，也无可奈何。

一天，宝德后向妙庄王说：“我昨天夜里做了一个奇怪的梦，不知道是吉是凶？梦里去了一个地方，像海边的样子，周围一片白茫茫的，波涛滚滚，无边无际，很是吓人。

“正看着，忽然‘訇’的一声响，海中涌出一朵金色的莲花。刚出水时，大小与寻常莲花没有什么不同，离水面也很近。但谁料到这金色的莲花，却愈长愈高，愈放愈大，金光也越发耀目，照得人连眼睛也睁不开。于是，我就将眼睛闭了一会儿，等到重新睁开时，哪里有什么金色莲花呀？耸立在海中的，却是好端端的一座神山。山上缥缥缈缈的好像有许多重叠的楼阁，以及宝树珍禽，天龙白鹤。这许多景象，由于距离很远，时隐时现的，看不真切。中间的一座山头上，涌出一座七级浮屠。浮屠顶上，端端正正的安放着一颗明珠，放射出万道奇光异彩，十分耀眼。

莲花手观音

雕塑 西藏后弘时期 西藏昌都地区八宿县八宿寺藏

观音头戴三叶冠，冠冕中心有化佛。观音修长的耳朵垂挂在肩膀上，嘴唇小如樱桃，上身赤裸。这是后弘初期的铜合金雕塑。当时，一些没有被西藏灭法运动消灭的僧侣逃到了甘肃青海一代，取道回鹘，继续传教。等到排佛运动过去，他们又再回到西藏，尤其是阿里地区。那里后来成为后弘初期的艺术中心，是克什米尔艺术和藏地艺术的结晶。

“我正看得出神，那一颗明珠，忽然冉冉地升起，转瞬之间变得一轮旭日，渐渐逼近海岸，不多时已高高地悬在我的头上。又是‘轰’的一声响，那轮旭日竟直落到我怀中来。我吓得慌了手脚，正想逃走，可两只脚却像生了根一样。吓得我拚命一挣，就醒过来了。”

观音菩萨

雕塑 西藏吐蕃时期

西藏拉萨布达拉宫藏

这座观音像表情恬淡，左手持一朵铜铸的莲花，右手作“与愿印”，抚恤苍生。他倒三角的体形和突起的乳头使人联想到妙善公主超越性别，非雌非雄的成佛境界。公元7—9世纪，松赞干布统一西藏后所建立的吐蕃王国佛教日益昌盛，佛教艺术也相继发达。这尊雕塑即那个时期的精品。佛教艺术当时是从两个方向传入西藏的，一是唐朝文成公主从长安带来的释迦牟尼像，另一个是尺尊公主从尼泊尔带来的释迦牟尼像。两者的特征都表现在西藏后来所有的佛教雕像中。这尊观音主要是印度风格，硕壮的胳膊和宝座上宽大的莲花花瓣，略微体现出阳刚之气。此像高18厘米，以铜与纯金合成。

妙庄王听后，心中一阵欢喜，安慰宝德后说：“爱妻梦中看见的，分明是佛国极乐世界的景象，这是凡人难遇的，自然是大吉之兆。那颗明珠，是佛家的舍利子，化作旭日，就是阳象；投入怀中，不用说那是孕育的征兆了。爱妻做这样的梦，今朝怀孕，一定生男无疑，那是值得庆幸的呢！”

观无量寿经变

壁画 唐代 敦煌榆林窟第25窟

观世音也叫“观无量”，按照佛教的说法，他的前身是一匹马，这实际上来源于印度教的明王传说。这幅巨型的敦煌壁画描绘的是阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨在观看歌舞，情景就像妙善公主出家之前在父亲的皇宫里那样。曼妙的舞女、宏伟的宫殿、莲花、童子和无数乐手正在欢歌踏舞，两侧描绘的则是“未生怨”和“十六观”的佛教故事，中间穿插花朵与飞禽走兽，十分复杂缭乱但又朝向一个中心，是曼佗罗艺术中的上品。

宝德后听了这一番话，自然十分高兴。这事传遍宫中，全宫上下都怀着万分的希望。

宝德后自从这天起，渐渐显露出怀孕的征兆来，经过两三个月时间，腹部显著地膨大起来。直到妙庄十八年二月十九日的这一天，妙庄王婆迦正在御花园观赏美妙的景物，忽然有宫女跑到面前说：“王后娘娘今天清晨，为陛下添了一位公主，请大王赐名。”

妙庄王一听生的又是女孩儿，像被当头浇了一盆冷水，但想到这也是无可奈何的事，怪只怪自己没福气，才致如此。于是问宫女说：“王后身体还好吗？”

宫女回答说：“娘娘生产的时候，有许多珍禽异兽，聚集在宫中的树上争鸣，像奏仙乐一样。屋中也飘着奇异的香味。如今大小平安，娘娘精神健旺，公主的哭声很洪亮。”

妙庄王听了，想起宝德后怀孕时做的梦，隐隐觉得这三公主是大有来历的，于是他便取“妙善”二字做三公主的名字。

观音菩萨头像

无名氏 石雕 宋代

月牙般的眉毛和波浪般的发式体现了贵族的气质，华美的王冠更加明确了妙善公主的身份。修长的鼻子是有福的象征，尽管这有悖于传统的女性审美，但却完全符合佛教的审美观。这尊观世音头像高约38厘米，栩栩如生。