一、藏传佛教传承最早的派别：宁玛派

042 宁玛派为何又被称为“红教”？

“宁玛”，意为“古旧”。因为他们的教法自称是从8世纪进藏的莲花生传承而来，起源最古；还以弘扬吐蕃时期所译旧密咒为主，故称之为“旧”。宁玛派就是因循“古旧”密教而得名。由于该派僧人习惯戴红帽，故被俗称为“红教”。但此严格说来并非正确称呼，而是内地对藏传佛教不了解导致的误称。因为不但宁玛派，噶举派和萨迦派僧人也都佩戴红色帽子。客观地说，宁玛派是传入西藏的密宗吸收当地苯教内容而形成的最早教派。由于宁玛派在早期以修习密法为主，由家庭父子兄弟秘密传承，所以没有寺院和构成教派的教义理论。（正因此，在朗达玛灭佛时期它也没有遭到毁灭性的打击）到了11世纪后才开始有了真正的红教寺庙和经典，正式形成为一个教派。

043 苯教和宁玛派是一回事吗？

苯教是西藏本地的原始宗教，宁玛派是后来经莲花生大师传入西藏的佛教派别，两者尽管在教义上有一些联系，但却完全不是一回事。苯教又称“苯波教”，是西藏最古老的原始宗教，其特点是镇压鬼怪、供祀天神等，创始人为辛饶米沃。因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”。最早出现在象雄（今阿里地区一带），后来逐步传遍整个藏区。直到8世纪中叶，吐蕃王朝大力扶佛抑苯，苯教的统治地位开始逐渐丧失。

因为佛教传入带来了大量的佛教经典，苯教为了抵制、抗衡佛教，也十分重视苯教理论经典的译著传播，其中也有一些被认为是由佛经改头换面来充认苯教典籍的，比如本属藏传佛教宁玛派的大圆满法及其他经典与教授。同时，又因为苯教的翻译期与宁玛派发展时期同步，故此苯教教授与宁玛派教授更加相似。此外，在不同的时期，众多宁玛派祖师与苯教祖师，在弘扬大量彼此共通的教义时，也曾互相传授，也具有一定的传统苯教文化，诸如祀神已改成祭祀护法等。容易给后来的人造成两者是一回事的错觉，其实两者却是完全不同的教派。

044 莲花生大师与宁玛派有怎样的渊源？

在藏佛教史上，莲花生大士是一位神奇人物。他不仅是藏密的开基祖，也是宁玛派的传承祖师，为阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛等身口意三密之金刚化现。据说他永远保持18岁少年的相貌住世，始终不老，嘴唇上偶然留一撮小胡子，将他的庄严宝相点缀得更为生动。在释迦牟尼佛涅槃后的第8年，为了度世的心愿，转生为莲花生大师出世继续传授密法。他曾在鬼气森森的坟地刻苦修炼，获得多种密宗神通成就，其中包括八种普通成就和殊胜成就。

吐蕃赤松德赞赞普当政时期，莲花生应邀前往吐蕃传法，参与了吐蕃第一座寺院桑耶寺的兴建。除了建寺外，他还传授了深奥的密法，授弟子25人，所传密法为后世宁玛派所继承；他大展神威、降伏吐蕃的地方神灵，令这些地方神灵皈依佛教，做佛教的守护者。这也是藏传佛教兼容本土文化的开端。传说莲花生还在吐蕃各地埋下伏藏（神秘的经典、佛像），使后世掀起了掘藏运动，成为藏传佛教文化史上的一大奇观。

宁玛派的祖师莲花生，至今在西藏民间仍受到很广泛的崇拜。几乎家家都挂有或塑有莲花生大师像，因为莲花生曾经震慑过雪域的鬼神，而雪域的人们坚信那些鬼神将永远匍匐在他的足下，因此时时要向他祈祷，以求得福泽和保佑。

045 为什么说宁玛派是藏传佛教最古老的学派？

宁玛派是藏传佛教历史最悠久的教派。8世纪中叶，藏王赤松德赞特派使者迎请印度莲花生大师入藏传法，并修建桑耶寺。因其教法依莲花生大师所传密咒和所遗伏藏为主而传出，遂成一派。当时并无派名，后弘期其他教派形成之后，因其遵循旧弘期旧密咒，故被称之“宁玛派”或“旧派”。宁玛派的传承与教法，主要来自于莲花生大师、藏王赤松德赞等25位师徒。

宁玛派的经典和密宗修持法主要是在同一家族中由父子或翁婿相传，除此外，“掘藏”也是其重要手段。藏语“宁玛”，意为“古旧”，这是因为他们称自己传承的是源于吐蕃时期莲花生的经典，比由“上路弘法”时传入西藏的经典以及密宗修持法更为古老和纯正，并且在所谓的“百年无法”时期一直保有佛法不断绝。所以说宁玛派是藏传佛教最古老的学派。

046 宁玛派创立的标志是什么？

公元8世纪中叶，莲花生大师入藏传法，遂成一派。虽然传入比较早，但当时并无“宁玛派”派名，直到后弘期其他教派形成之后，人们因其遵循旧弘期旧密咒，故将其称为“宁玛派”或旧派。在11世纪，出现所谓的“三素尔”，建立了寺院，并有比较有规模的活动，可以说，到此时才形成了宁玛派。特别是三素尔中的第一人释迦迥乃建邬巴龙寺，将宁玛派典籍作了一些系统化的整理，使其有一个教派的规模，后来以此作为宁玛派正式成立的标志。

047 “三素尔”和宁玛派有什么历史渊源？

三素尔指的是三个同属于“素尔”家族的人，其所修密法属于宁玛派经典传承，即“噶玛”系统，所传内容主要是以“幻变”和“集经”两部为主。素尔波且、喜饶扎巴和濯浦巴三人被称为“三素尔”，都是学贯佛教显密两宗的人物，并且精通医术、卜卦等事。他们三位素尔祖孙相传，整理过去散落的宁玛派典籍，制定修习大圆满的仪轨和规范，修建寺庙，从而形成了宁玛派。

素尔波且·释迦生（1002—1062年），又称释迦迥乃，意为“大素尔”。他是促使宁玛派中兴的核心人物，将《经·幻·心》全部传承和前弘时期传下来的其他教授，进行整理传授；得到卓弥译师“道果”真传；建邬巴龙寺，门徒众多。他的养子素尔琼·喜饶扎巴（1014—1074年）被称为“小素尔”，在扎贾窝专修30年得大成就，得到养父的全部密法，智慧广大，显金刚萨埵身，继承养父主持邬巴龙寺。素尔琼·卓朴巴（1074—1134年）是素尔琼的儿子，又名濯浦巴·释迦僧格，他从父亲的诸弟子学法，完全学得“小素尔”的一切教授，在藏北弘法，弟子众多。

13世纪，素尔家族与元朝中央建立了联系，释迦维被元世祖忽必烈封为“拔希”（法师），和另两位宁玛派高僧，都在元朝宫廷长期传法，发扬光大了宁玛派的教义，对宁玛派的发展作出了非凡的贡献。

048 宁玛派僧人可以娶妻生子吗？

在佛教传入西藏时，早期由于有不少人极力反对，教法只能秘密的传授或是在个人家里传承，比如父子、兄弟，甚至要整个家族传授，就需要有继承者，所以当时是允许娶妻生子的，目的是使教法得以顺利传承。到了后弘期，随着新译派的发展，宁玛派的教义可以在社会上公开宣传，有了自己系统的教义和修持的寺院等，自成一派，此时宁玛派僧人分两大类：一小部分从事佛法修持，戒律严格，是不可以娶妻生子的；而对于大多数不从事佛学研究和佛法修持，只从事专为人祈福驱灾、占卜打卦等事，以家为寺，是可以娶妻生子。

049 为什么宁玛派用人体器官做祭器？

在宁玛派甚至其他一些教派都会用人体的器官来作为祭器，这是有其一定历史原因的。首先，由于宁玛派教法中保留了许多原始甚至野蛮的因素，如血祭中用人体器官，虽然他们不时受到其他教派的反对，但还是得到了统治集团的支持。元朝统一西藏以后，宁玛派被朝廷承认，并受到优待。其次，使用人体器官作为祭器是为了维护统治者的统治需要，在当时的西藏，需要利用社会普遍的对鬼神、咒术的迷信，借助于狰狞的鬼怪形象和用人头、人心做祭品等骇人的仪式，来威吓和慑服农奴，以保证自己的统治稳固。所以，此后一些掌权人物如清代的颇罗鼐和黄教上层喇嘛，或继续支持宁玛派，或兼修宁玛派教法，也是出于这方面的考虑。

050 宁玛派的著名寺院有哪些？

宁玛派的主要寺庙有桑耶寺、敏竹林寺、多吉扎寺、竹庆寺和协庆寺等。其中，桑耶寺是在8世纪时由寂护和莲花生设计建造的，是传授和翻译宁玛派所属密法典籍的最早道场；敏竹林寺以研习天文历算以及藏医、书法等闻名；竹庆寺则以建制庞大的佛学院闻名。但宁玛派始终没有形成领导全派的中心寺院，也就没有形成统一的、相对强大的寺院集团势力。而且由于历史上的各种原因，许多宁玛派寺院后来都改为格鲁派寺院了。

051 宁玛派的九乘三根指什么？

宁玛派的组织涣散，教徒分散于各地，教义颇为庞杂纷乱，各有各自的传承，其中主要的为九乘三根。

九乘是指显教三乘、密教六乘总共九乘。密教六乘中又分为外密三乘、内密三乘，内密三乘中的最后一乘还包括心、界、要门三部，即三根。

显三乘，又分为声闻、缘觉、菩萨等三乘，是佛教的起始阶段。前两乘相当于一般的小乘，后一乘相当于大乘。宁玛派修习者认为，三乘概括了佛教显教各派。而显教三乘的教法，在佛教内部各派说法并没有不同，在西藏也无新旧宗派的差别。他们共同认为，只有彻底断除烦恼，才能出离生死轮回，趋向菩提涅槃。

外密三乘，即为宁玛派和其他藏密教派所共有的，为制耶、邬巴、瑜伽等三乘，相当于新派的事续、行续、瑜伽续三续部。三乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气。制耶外注重身语清洁，内修瑜伽法，用三密相应法来求从速获得三密成就；邬巴重视内外双修，用加持三业的办法来求得成就；瑜伽续则专重内部瑜伽修炼，观我为佛，用四大印印定法求得三密成就。

其次，内密三乘，又称为无上瑜伽，有摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽等。摩诃瑜伽，相当于新派的生起次第，观本尊坛城，乐空双运，重在风息。阿鲁瑜伽，相当于新派的圆满次第，修风脉明点，乐空双运，重在明点。阿底瑜伽，为本派特有的教法，求明见心性之体用，界觉双运，重在光明。这与新派的密三乘的父续、母续、不二续大致类似。阿底瑜伽又分为心部自在部、和要门部三部，这三部在历史上又各有各的传承，但后来又都包括在“大圆满法”里。

052 宁玛派的法系传承分为几种？

宁玛派已有900多年的历史，在这样悠久的历史中从未间断过传承。它的教法传承系统主要有三种：一是远者经典传承，二是近者“伏藏”传承，三是定传玄要。其中远传经典又分为幻变经、集经、心品，称为集幻心三部。伏藏指的是发掘埋藏的经典而进行传播。相传莲花生等曾将佛教经典及密法埋藏于山岩石窟中，到朗达玛禁佛时，佛教徒也将佛教典籍埋藏，后弘期中发掘出来而重新流传于世。最重要的掘藏经是《大圆满》。在以上诸传承教法中，宁玛派最注重的教法是大圆满。

053 宁玛派僧人都只重实修，不学习经论吗？

宁玛派僧人都只重视实修而不学习经纶这种说法是不切合实际的。以理管事，以事证理。在密宗中，任何一种高层次的修持，都不能不以掌握相应的高深理论来进行指导；同样，一个重视研究，掌握高深教理的教派，也不可能不懂得解行并重的道理和学习教理的真正目的是什么。要知道正确的修持离不开正确的理论指导；高深的理论，必然伴随着相应的高层次修持。这是一个显而易见的辩证道理。实际上，宁玛派真正的大德高僧都是解深道高的善知识，宁玛的大圆满、彻却、妥噶的修证离不开教理正见的指导。但据某些国外学者研究，在西藏四大教派中，萨迦派和格鲁派属于学术性的教派，而宁玛派和噶举派则属于禅修型的教派。

054 宁玛派的著名的伏藏大师是哪些？

伏藏的来源是：前弘时期由莲花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩、土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这种传授经典的方法便称为伏藏法。

至公元11世纪时，扎巴恩谢坚将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘为首的108处道场收藏之。当时最重要的发现就是发掘了《医明四续论》。至于宁玛派最主要的密典发掘是公元12、13世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘，本名尼玛沃色，或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角等处掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白、南喀白传子罗丹、罗丹传子兑杜。下掘藏师名古汝却季旺秋。他曾在洛扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》《马头明王》等重要密法。他的弟子白旺钦继承了他的事业。

055 宁玛派的主要伏藏典籍有哪些？

宁玛派已发现主要的伏藏典籍有《集密意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事项等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要的为《大圆满》，伏藏中所发掘出来的经书与经典传承所传之经典大多相同。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相都有一套比较完整的体系。

伏藏中最大的发现是《宁提》四部：《毗玛宁提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；《堪卓宁提》：系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；《喇嘛央提》：此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书；《堪卓央提》：亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书。上下掘藏大师等掘出的伏藏法是宁玛派的根本典籍，作为讲解和实修的重要依据。继上下掘藏大师之后，又出现了许多有名的掘藏师，掘出了不少重要密典，尤其是还掘出了重要的历史文献。

056 伏藏传承指的是什么？

“伏藏”，藏文是“爹玛”。有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。莲花生大师自从到西藏传扬佛法后，发觉当时藏人的质素还没有达到足以接受密法的程度，以及当时有些法的因缘尚未成熟，故在离开西藏之前，将很多教法、佛像、法药埋在不同的领域里，如有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。伏藏中所发掘出来的经书与经典传承所传之经典大多相同。不过，一些研究者认为经书中有伪造改篡之事。

伏藏是宁玛派所独有，包括取藏特有的方法和原则。取藏者被称为“得登巴”，相传都是莲师和他的弟子的化身，能圆满地重整伏藏经文，并准确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名的如《西藏度亡经》等等。伏藏文化现在已经成为不解之谜。

057 宁玛派八成就法指什么？

八成就法指出世间五部和世间三部。出世间五部是文殊、莲花、真实、甘露、金刚橛，分别代表身、语、意、功德、事业，各部又有各部的神录，总称“五部神众”；世间三部是召遣非人、猛咒诅詈和供赞世神。

这些是宁玛派信徒修习生起次第所依的主要本尊。护法类常见的有三根本护法、护法五王和九部护法神众。三根本护法：上方普巴金刚，为众护法的主尊；正中吉祥玛哈嘎拉饮血胜王；下方一髻佛母，为普贤佛母所化现。护法五王：东方身之本尊护法曼吾布扎王、南方功德之本尊护法木鸟罗刹王、西方语之本尊护法无二战神、北方事业之本尊护法贝哈尔王、中央意之本尊护法帝释天。九部护法神众是：阴曜三神、大自在天、尼玛旬努女神、念青唐拉山神、贝哈尔五身神众、罗刹则吾玛保、十二丹玛女神、尸陀林主、玛卿邦拉山神。

058 大圆满法到底有何殊胜之处？

藏传佛教宁玛派的最高法门是大圆满法，也就是明空晶莹的自证智——阿底瑜伽乘。由于生死涅槃的一切法皆圆满具足于这一空智之中，故名圆满；而且他们认为没有其他能超胜此法的解脱之法，故名为大圆满。

大圆满法是宁玛派教义不同于其他教派的特有内容，是无上瑜伽密法，分为心部、界部和要门部三种，以要门部为最高。大圆满法主张个人的心体（思想意识）就其本质而论是干净的，是远离尘垢的，如何把握住心体，应该听其自然，让这个“心”随意而住，假如能够做到在空虚明净中把“心”安住于一境，那就“即身成佛”了。这和内地禅宗的明心见性有相似之处。

修持大圆满法之前，必须要修持共同四前行和不共四前行，为正行修习打下坚实的基础后，接受指点心性的教导。然后才可以循序渐进，进行大圆满教法的修持。修此法，一般要在坟地、空谷、小岛等极寂静处按上法观修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使内外障碍之境都化为光明，证得佛位。

059 宁玛派的发展及对后世的影响有哪些？

宁玛派成为藏传佛教诸多宗派中历史最为悠久的一支派别。它的传入为藏传佛教的其他派别的兴盛奠定了基础，它的一些教法，特别是它的九乘中显三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同承认的，没有新旧派别之分。可以说宁玛派开创了藏传佛教的先河。

宁玛派现有六大寺（山南扎囊县——敏竹林寺、山南贡嘎县——多吉扎寺、甘孜州白玉县——噶托寺、甘孜州白玉县——白玉寺、甘孜州德格县——竹庆寺，甘孜州德格县——协庆寺），但一直没有形成一个像萨迦、格鲁等派所拥有的中心寺庙。所属寺庙较少，同派各寺间也较少联系，而且长期以来有大量的宁玛僧人并不驻寺。在西藏境内的大寺又常因战火等原因遭毁坏。后来，该派虽得到格鲁派特别是五世达赖的支持，但发展一直不如萨迦、格鲁等派，所以其中心后转至康区一带。现今宁玛派在海外如尼泊尔、不丹、西欧等地发展较好。

060 神奇的虹身和虹化是怎么一回事？

虹身和虹化是西藏密宗独有的涅槃现象，修行大圆满法和大手印都能达到这种成就，但大圆满法要更为稳妥。大圆满法的修行者进入妥噶的修持后，开始将外界光明引入自身体内，开发自性虹光，逐渐使体内一切物质（五大）转变为细微的光明（五光）。当妥噶修持进入第三步境界时，修行者就开始拥有殊胜神通：自视不见肉身，入水不溺，能入一切物体，墙壁木石全无障碍。到第四步境界时，一切收归法性之中，成就光明虹身，身体不灭，可以自由往来于佛界净土和六道世间，并得到寿命长短由自己自主的功德，这是藏密修行的最高成就——虹身。其修习的典范就是莲花生大师，他的肉身已化变为本尊光明身，长久住世，度生无量。

比虹身成就低一等的，就是舍弃肉身获得成就的虹化，也称为“显现圆满涅槃”。成就者涅槃时肉体解散，体内物质化为能量光释放出来，只剩下头发和指甲，或身体缩小为一肘长短，敲击有声，坚硬不坏。虹化时必定有五种征象：有光、有声、有舍利、有形象、地动等。如龙钦巴尊者圆寂时，就曾显现青光、发出巨响，并显现愤怒本尊相，遗体放置了25天，每天都虹光遍满，时值隆冬，但大地回暖花开。荼毗时，大地还震动了七次，产生了很多舍利子。

061 宁玛派特有的本尊、护法有哪些？

宁玛派所奉的本尊佛像更不可胜数，故素有“万神殿”之称。主要有金刚萨埵、普贤及普贤佛母、毗卢佛及央秀玛佛母等。最重视的本尊有《大幻化网》诸本尊、《集经》诸本尊、普巴金刚、八大法行、嘿如嘎等等。紫玛护法神是宁玛派重要的护法神之一，是马头金刚的化显；一髻佛母是宁玛巴的主要三不共智慧护法之一，司护持出世间法之一切成就；喇呼喇能摧敌大遍入护法，也是宁玛巴三大不共护法之一，司护持降伏法成就；金刚善护法为莲师之事业护法，护持世间法成就，是宁玛派三不共护法之一；狮面空行母原始法身为般若佛身，报身为金刚亥母，而化身即是狮面空行母，为宁玛巴之殊胜本尊，也是莲花生大师的护法，可遮止一切邪魔，具大威神力。

062 五世达赖喇嘛对宁玛派的发展有哪些贡献？

17世纪中期，在藏传佛教的历史上是格鲁派最为兴盛的时期，当时的西藏政教合一的领袖——格鲁派的五世达赖喇嘛。同时，五世达赖喇嘛又是宁玛派的伏藏大师，著有25部意掘伏藏法典。

自从朗达玛灭佛以后，宁玛派没有恢复到前弘期的兴盛，宁玛派的高僧大德们很少修建寺庙，因此当时宁玛派的寺庙极少，五世达赖喇嘛担心宁玛派的法脉传承可能会断掉，因此决心弘扬兴盛宁玛派。他不仅扶持原有宁玛派寺院，使多吉札寺、敏珠林寺等扩大其势力，而且亲自创建一座宁玛派新寺，即尊胜洲寺，在该寺专门传授宁玛派教法，还把噶玛噶举派的创始人都松钦巴在山南洛扎建立的拉隆寺改为宁玛派寺院。另外，自五世达赖以来，西藏地方政府，每遇战乱、灾害、瘟疫等，都要从桑耶寺请宁玛派僧人进行占卜、作法禳解，从而提高了宁玛派在社会上的地位。因此，宁玛派在五世达赖时期，有过一段辉煌的历史。