度母在西藏神秘艺术中的常见形相

度母代表着佛业或菩提行，但是这些现象本身并没有固定的表达形式，因此，世界上的度母形相可以说是无穷无尽的。

藏族人对三种不同的度母观想和诵咒有着特殊的偏好，这种偏好又鲜明地体现在西藏艺术作品之中。这三种形相包括：绿度母、二十一度母和救八难度母。

绿度母是圣救度母的主要形相，也是艺术作品中最常表现的度母形相。每一个藏族人都非常熟悉绿度母的基本诵咒和祈文，在每个月的新月、半月和满月之日都会进行度母修持。

二十一度母同样也非常重要。大多数西藏寺庙每个月都会至少举行一次二十一度母仪轨，通常是在半月或满月之日。其艺术和宗教传统一般都基于梵文的《圣救度母二十一礼赞经》。

最后，我们还将介绍救八难度母。本书所收录的救八难度母唐卡全部为单人像，每一幅分别描绘了其中一难度母。度母救八难传说源自《度母根本续》第八章。

除了这三种主要的形相之外，值得一提的还有七眼白度母。这是常见的用于长寿修持的度母形相，由一世达赖喇嘛所修习及推广。这也是最常通过“次旺”（长寿灌顶）法会进行公开灌顶的度母形相。

最后，还有无数关于八臂度母的版本，这种形相更多地与无上瑜伽部，而不是上文所述的事部瑜伽有关。事实上，无上瑜伽部还有一种二十一度母版本，所有二十一个度母都有八只手臂。我们在第十五章《金刚空行母》中收录了几张无上瑜伽部度母的造像。

圣救度母

“谭”，嗡梭巴瓦许达，萨尔瓦达马，梭巴瓦许多杭。（观空咒）

观自性空。空中生起“帕”字，化为莲花。花上生起“阿”字，化作莹彻的白色月轮，笼罩莲蕊。月轮上升起“谭”字，这就是我的本真，化作一朵青莲花，花上生“谭”字……由此生起，我即为光华四溢的圣救度母。

在圣救度母导修仪轨中，一世达赖喇嘛这样写道。修持者首先令自己化入无限或虚空，然后以圣救度母的形相，从这片广大的光明之境中生起。然后，修持者还要进行各种自观为圣救度母的练习，同时诵咒真言，以达成所想要达成的目的。

在另一篇《圣救度母导修》中，一世达赖喇嘛还详细讲解了诵咒的八种用途：（1）养气；（2）赋能；（3）利智；（4）扬名；（5）祛病；（6）消灾；（7）静心；（8）驱魔障。

在这幅唐卡中，主尊位就是圣救度母。面相娴静，通体碧绿。周匝坐着1008个各种形相的小度母，代表度母的佛业在世间显现，利益众生的数千种方式。座下为八头狮子（图中只能看见两头），意指她具备八种证悟品质，譬如无畏。

度母右手结“与愿印”，象征观想和诵咒可以满足众生快乐、健康、财富以及千眼通等世俗成就。

左手结“皈依印”，象征她的观想和诵咒可以庇护佛陀（智慧）、佛法（知识）和僧伽（和谐）；以密宗的术语来说就是，象征她集上师、本尊和护法这三种功能于一身。双手各持一枝青莲花，意指修持者可以在日常生活中也体验到她在密续传统中的美丽和纯净。

她的右腿向下舒展，结半跏趺坐表明度母修持者并不会远离世间事务，反而积极参与其中。她的左腿单盘，结禅定坐，表示尽管度母修持者积极入世，但是心灵却永远处于禅定的均衡状态。正如一世达赖喇嘛所说：

证寂悲亦依他起；沉溺苦海诸有情。

悲手速疾作济拔；悲愍已能到究竟。

上界正中坐着的是阿弥陀佛，因为度母属于阿弥陀佛所象征的莲花部（事部三“出世部”之一）。下界为半怒作明佛母，呈舞姿。

与大多数事续部坛城本尊一样，度母也通常被绘制得面容极为年轻，大约16岁左右。这是因为般若智慧不仅可以赐予人精神上的活力和欢愉，而且也会让人容颜常驻，行如刚刚成熟的少女。