原版前言

1989年，我与我的学生，现任北京大学副教授的章启群合作，在辽宁人民出版社出版了《基督教与美学》一书，当时只印了3000余册，市场上几乎没有看到。此后，许多朋友和学生向我询求此书，我只好表示歉意和无奈。与此同时，我又接触了许多新的资料，并有了新的想法，于是萌生了把中世纪神学美学部分独立出来单独成书的想法。1997年，我应邀赴香港汉语基督教文化中心进行了三个月的学术访问，利用那段时间大刀阔斧地删去了原书中的文艺复兴部分，增加了早期教父及14世纪隐秘神学部分，并为其他章节补充了许多相关的资料，还将曾因字数原因被砍掉的结语部分，及圣奥古斯丁、圣托马斯·阿奎那两篇评传作为附录充实进去，此外，为方便阅读还补进了中外文人名对照及索引。这样，称之为基督教与美学，更确切地说，称之为中世纪基督教神学美学应该说是名副其实了。

我用早期基督教神学家狄奥尼修斯（托名）的话“美是上帝的名字”做了书名。我认为，整个中世纪神学美学就是围绕它展开的，如果说在上帝的头上冠以“美”的名称标志着中世纪神学美学的开始的话，那么14、15世纪隐秘教派称上帝为“不可言说”，从而取消了对上帝的这个称谓，则意味着中世纪神学美学的结束。此后，有关美学的真正讨论便自然地落到文艺复兴人文主义者的手中。

中世纪神学美学的存在和影响是不容忽视的。通过对它的研究，我甚至得出这样一种认识：大凡像基督教这样有影响的宗教，都会有自己的美学，当然严格地说是潜美学，或美学思想与精神，不仅如此，由于这种潜美学或美学思想与精神和信仰紧密结合在一起，而信仰又深深植根于人类对现实的怀疑、批判和超越的意向中，所以往往构成了全部美学的最深刻、最核心、最隐蔽的部分。基于这个原因，我认为应该关注对宗教美学的研究，包括基督教、佛教、道教、伊斯兰教等等。我的这部书虽然花了不小的功夫，但多为探讨式的，许多结论尚可商榷，希望能看到更多更成熟的研究成果问世。

阎 国 忠

2003年1月于东海之滨