第7章 卷一 生活的佛教
现代人觉悟到宗教比起科技，
更加容易安身立命、升华人格。
信仰佛教，可以让我们获得慈悲喜舍的力量。
有了佛法，可以帮助我们安定自己、认识自己，进一步还可以完成自己，圆满自己。
四威仪可以规范行为
身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。四威仪是指行、立、坐、卧间的言语动作，都能自然流露出涵养与风范。这是丛林中，要求僧众在行立坐卧中的风姿。其实，无论哪一个人，如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、谈吐庸俗，都是缺乏生活的礼仪。因此，具足“四威仪”，是每一个人都可以做到的。四威仪如下：
第一，行如风自在
行走时有如和风一样，轻快敏捷、自在洒脱。《大明三藏法数》记载，修道者在举止动步，心不外驰，无有轻躁，就可以常在正念，借以资养身心。非但修道者如此，如果一个人行走时，迤逦歪斜，左右顾视，也是不如法、不庄重的。因此，当你走路经行时，不妨留意一下自己的姿势，以保持风仪。
第二，立如松挺拔
一般人形容女子亭亭玉立，男子玉树临风，都是指他们的站样、面相威仪美好。站立时，能像古松一样挺拔，自然而然会从内心流露正气。反之，如《礼记》云：“跛倚以临祭，其为不敬大矣”。你靠墙倚柱、弯腰驼背，散心漫意，别人自然难以升起一股敬重心。
第三，坐如钟稳重
人坐下来后，会有很多姿势，有的人习惯散腿、有的人习惯跷二郎腿、有的人不自觉会抖脚晃动，这些都容易让我们心浮气躁，乃至身体东倒西斜，心意更无法集中了。因此，坐下来时，就不轻易移动，或盘腿、或两脚自然垂放，身心就会像大钟般沉稳庄重。
第四，卧如弓吉祥
指安眠时，姿势像弯弓一样。经典记载，此种卧法是以右手为枕，右胁向下，左手伏在左膝上，两只脚相叠，可以调摄身心，不忘正念，心无昏乱。因此，右胁而卧又称“吉祥卧”。
佛门非常注重“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”的礼仪，可以得体自然，并且对于身心的健康也很有帮助。
日常起居动作以此原则来行止进退，所谓“寓法相于性相之中，寄妙理于俗理之外”。行止之间，自然培养高岩千仞、碧海万顷的气度。
四念住可以安顿身心
今日信仰宗教的人愈来愈多，因为现代人觉悟到宗教比科技更加容易安身立命、升华人格。信仰佛教，可以让我们获得慈悲喜舍的力量。有了佛法，可以帮助我们安定自己、认识自己，进一步还可以完成自己、圆满自己。生活的佛教又是什么呢？提供可以安顿身心的四念住，四念住又称四念处，内容如下：
第一，观身不净
仔细观察，在我们的身体里，充满了发、毛、齿、涕、唾、痰、便、尘垢等不净物。经典说身体的不净物有36种，一一作观，可以脱离贪爱，不执着色身的美丑。因为在我们的思想观念里，总以为肉躯是实在的，为它滋养、妆扮，“观身不净”，正可以破除我们对于欲望的根本——“身体”的执着，了解色身的虚幻不实，进而借假修真，认识心境的内涵更为重要，追求真实不灭的法身慧命。
第二，观受是苦
“受”有很多，如冷热寒暖、刺痛、疲累、病苦，甚至喜怒哀乐、忧悲苦恼等，都是由接触而“觉受”到一切的感受，苦多于乐，即使有快乐，也不究竟、不长久，迁流不息的结果，归根结底，还是会因时空的变化而消逝，因此说“观受是苦”。
第三，观心无常
我们的心念好比江海波涛，一波将息，一波还起，变化无穷。又有如瀑布湍流，念念不停，瞬间即逝；乃至分分秒秒，忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。举凡有所思想、感受的，都会随着心念转变而有所不同，因此，不执着于一时的好坏感受，才会放下自在。
第四，观法无我
世间一切人事物都与因缘有关，无有自性，没有一件为我所拥有，没有一法是一成不变，终会散灭败坏。因此，不必认定万物皆为我所有，如果执持是我的，痛苦就接踵而至；反之，懂得“观法无我”，才能从五欲尘劳中，找回自己的真如法性。
修学“四念住”，对于生命的妄执爱着，就会慢慢降伏减低，去除我爱、我慢、我见、我痴，把心放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利，就不会贪恋，执着于一时的痛苦快乐，而能够勇猛向前。能以四念住的法门去认识宇宙的真相，还要有“同体共生”的体会，时时自我观照，就能安顿身心，自我解脱。
四摄法可以广结善缘
四摄法是指布施、爱语、利行、同事。做到这四摄法，可与人广结善缘。
第一，布施
布施可以让人安心无忧，给人无限欢喜，又可分为三种：财施，是指施舍财物，济惠贫乏；法施，是以法示人，使人明白真理；无畏施，是济拔厄难，使人远离怖畏。因此，布施不只是金钱而已，你可以给人利益、给人快乐，当别人畏惧，给他力量，让他不害怕；当别人不懂，我说给他听，让他明白，这都是布施。
第二，爱语
爱语可以让人生起信心。说好话，以鼓励代替责备，使他改过；以柔和安慰语，使他有力量；以慈悲赞叹语，使他有信心；以增进善法语，使他的心境更加提升。像仙崖禅师的“夜凉了多加一件衣服”，感化夜游沙弥；良宽禅师说自己“年纪大了，鞋带都系不动”，让他的外甥洗心革面；赵州禅师的“小便别人无法替代”，表明学道成佛，必须当下承担；南隐禅师一句“茶杯满了”，点拨行者学习不可自满，这些都是爱语的功用。
第三，利行
是帮助他人成就诸事，甚至你身常行善事，口常说善言，心常存善念，这都是利行的表现，也就是现代人讲的服务精神。例如有人不了解原委，指导他一点；有人遭遇困难，帮助他一下。只要我们把握住真心为人的原则，尽自己的能力，以诚恳、欢喜的心去做利益他人的行为，就能够成就许多好因好缘。
第四，同事
是指以对方熟悉的立场来与他共事、相处，当他是个老农时，就以老农熟悉的事物来与他来往；与儿童相处时，就谈论小朋友能懂而且有兴趣的事情。对方需要什么，你针对他的需要，设身处地为他设想，以此随顺的善行，会让人在黑暗里见到光明，在无助中得到帮助，在彷徨时得到依靠，在苦难时得到救济。
人生最可贵的，就是结缘。结好缘，就是自利利他，不但让自己生活愉快，也让别人生命获得欢喜。如何广结善缘？四摄法就是最好的方法，而且在生活中就可以做得到。
四圣谛可以明白真理
“四圣谛”包括苦、集、灭、道，这是佛陀证道之后，初次在鹿野苑所宣说的教法，以此教导众生超出生死轮回。
第一，苦谛
是指世间有生老病死的苦，以及怨憎之人共聚，所爱者反而别离，又有身心上各种无以形容的苦，它泛指一切逼迫身心苦恼的状态。其实佛教之所以讲苦，目的是为了让我们知道苦的实相，进一步去寻找灭苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一个过程，如何离苦得乐，获得解脱，才是佛教讲苦的最终目的。
第二，集谛
是指形成生死痛苦的原因。众生由于无明、贪爱、嗔恚等烦恼的驱使，而积集种种恶业，然后依照种种业报而招致种种苦果。众生招受苦果，往往不知自省，反而怨天尤人，更起迷惑颠倒，再造新业，复成苦因，如是烦恼业报辗转相生，苦上加苦，譬如扬汤止沸，只见滚上加滚，无有已时。
第三，灭谛
说明由苦所聚集的烦恼痛苦，可以到达解脱的境地。“灭”是寂灭的意思，是指灭尽贪、嗔、痴等烦恼，而显现出清净的真如体性。在知苦断集后，由修道所证得的解脱境界。它是灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明，而获得的一种境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圆满境界。
第四，道谛
道，是通达的意思。是指透过三慧学、八正道的修持方法，可以离苦得乐证得究竟涅槃，也就是从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸所必经的道路。
苦，如人患病；集，如生病的原因；灭，如病已痊愈；道，如治病的药方。我们学佛，正是为了断除贪、嗔、痴等种种烦恼，而趋向涅槃的境界，所以，四圣谛是解脱生死的方法，依此可以明白真理，迈向解脱的道路。
佛教有八万四千的法门，以对治众生身心上各种的疾病。但是这浩瀚无边的佛法，要如何去修行呢？所谓“弱水三千，只取一瓢饮”，在人生的路上，只要一滴的佛法甘露，也会受用无穷。
小事不可轻（一）
《大般涅槃经》云：“如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生，少善亦尔，能破大恶，虽名少善，其实是大。”小事小物虽不起眼，但是小善能成就大事，小恶却足以坏事。所以，“小事不可轻”有四点意见：
第一，巨木毁于蝼蚁
树木一旦遭受虫蚀蚁蛀，即使是已有百年、千年的生命，亦将受其害。同样的，人不能一味地追求事业的庞大，或是一味地沉浸在物质的享受，应当适时观察周遭的因缘，因为小至一个恶人、一件坏事，都可能让你的梦想破灭，让你的人格遭受扭曲，不能不注意。
第二，坚石毁于滴水
小水滴虽然没什么力量，但是在坚硬的石头上滴久了，也能穿石，不能不小心。宋朝县令张乖崖，为处罚偷拿一文钱的管钱库官吏，责打他二十大板，并听候处理还要追查判罪。库吏不服气，认为小题大做，县令就在库房门上张贴布告，写道：“一日一钱，千日一千。绳锯木断，滴水穿石。”所以，勿以恶小而可为，小恶如水可以穿石，尤其恶事做多了，难保日后不会坏事做尽。
第三，友谊毁于一言
良好的谈话，可以增加彼此间的互动，反之，语言使用不当，则有伤彼此的感情。综观历史上、社会上，有些人曾经是很要好的朋友，却因为“说不拘礼”，说错一句话而伤害了对方的尊严，犯了对方的忌讳，造成多年培养的友谊瓦解。因此，说话如同射箭，一去而不复返，慎言很要紧。
第四，大事毁于小节
有的人一心想要做大事、做大人物，但是要注意，不能不拘小节；一举手、一投足，稍不留意，就会坏了大事，因此，任事当如临深渊，如履薄冰。《淮南子》曰：“害生于弗备，秽生于弗耨。”好比商朝纣王因贪图精致象牙筷，致使朝代政权毁于奢华的生活小节。所以，小节不能忽视，一旦不在乎，大节难免出问题；小节丢失了，大节也就难保了。
所谓“大处着眼，小处着手”，微小的善行，能成就终生的幸福；微小的恶事，却可能造成永久的悔恨。
小事不可轻（二）
“小”有很多功用，小小的微笑，给人无限的欢喜；小小的爱语，给人无边的受用；小小的善行，给人无量的因缘；小小的故事，给人无尽的启示。但是，“小”也不可轻，谚语有云：“小孔不补，大孔叫苦。”佛教也说：“一念嗔心起，百万障门开。”所以，“小事不可轻视”有四点建议：
第一，祝融起于小火
新闻报道经常会播报哪一户人家失火了，哪一个工厂爆炸了，哪一块地烧毁了多少房子。起火的原因大都是由于不小心，煤气炉没关好，香烟没有熄灭，或是电线短路，以致酿成无法弥补的灾害。
《抱朴子》曰：“寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤。”古时打更夫于半夜时分，会在街道上提醒民众“三更半夜，小心火烛”，就是要大家注意防火安全。因此，小火不可轻忽。
第二，大楼崩于裂缝
一栋大楼突然间崩塌陷落，除了巨灾等不可避免的因素所造成，另外一个原因就是裂缝不补；一旦水泥不能凝结，造成缝隙现象，稳固大楼的力量分散了，便难保大楼不会有倾倒的一天。因此，建筑房屋时，不能忽视工程查验阶段，甚至住户进住之后，更要时时做安全检查，否则出了状况，后果不堪设想。
第三，大盗因于小偷
谚语有云：“细汉偷挽瓠，大汉偷牵牛。”经常会看到一些惊天动地的社会事件，好比绑票、偷抢、杀人等；这许多人之所以犯罪，都不是一夕之间能为的，乃是从小事做起，贪小便宜、好打好斗，养成习惯，渐渐地才成为江洋大盗，无恶不作。所以，人应该慎于小事，凡事马虎不得。
第四，圣贤成于小善
世间的好人、圣贤，他们之所以伟大、崇高，不是一日所成的，是做了多少善事，点点滴滴的善行聚集起来，才树立了今日圣贤的形象，或成为一个道德君子、善人，受到世人的景仰。
因此，成圣成贤乃从积聚小善做起。所谓：“不辞小水，方能成就海洋；不积小善，无以圆满至德。”读研究所要从小学读起，做大老板，也得从小事学起；无论做大事、做好人，都是要从小地方累积力量、累积功德、累积因缘，想要一步登天，实在难矣哉。以上四件小事不可忽略。
慎行
刚学开车的人，总是小心翼翼，不容易出事；刚进公司的人，总是如履薄冰，不易有大错。不熟，让我们慎行；不熟，让我们慎始。再看我们每天离不开的吃饭、走路、交友、说话、做事……这些都是熟悉的行为，就是因为熟悉，所以更要谨慎；你谨慎，会减少许多烦恼；你不谨慎，就会带来很多麻烦。不谨慎的行为会有怎样的麻烦呢？
第一，饭不嚼就咽，会病
吃饭的时候，多一点咀嚼，可以帮助消化，减少肠胃的负担；佛教讲正意受食是一种修行，也是告诉我们吃饭要注意当下，细嚼慢咽。假如你狼吞虎咽，齿既不能咀嚼，舌也不能辨味，不但享受不到食物的丰美，而且有损身体健康，招致生病，实在划不来。
第二，路不看就走，会偏
走路要看准方向目标，不看准，必定走偏。做人处世也是一样，有了目标，好比舟船不会偏离航道，车行不会走错方向。假如你不看清，偏了方向、偏了目标，再回头，已经嫌迟了。
第三，友不择就交，会误
君子以道为友，小人以利为友。交朋友不选择，交到一些恶友，交到一些损友，常会惹来许多麻烦，耽误正事。甚至，我们也经常在报刊上，看到因为交友不慎而身陷囹圄，葬送自己前程的例子。因此，交友，实不可不慎。
第四，话不想就说，会悔
有一句话说：“利刀割体疮犹合，言语伤人恨不消”，你无论说什么话，不经过仔细想一想，能说不能说，可说不可说，随便就把它说出来了，等到伤到别人，无法挽回，就会懊悔不已。
第五，事不思就做，会错
做什么事情，不去思前顾后，随意地就把它做出来，就会做错。像孔门弟子子路，性格耿介、鲁莽好勇、直率热情，经常冲动行事，有时孔子也不得不教训他：“野哉，由也。”因此，行事还是谨慎点好，否则容易做错。
“念念有如临敌日，心心常似过桥时”。圣人谨小慎微，所以动不失时；君子敬谨慎独，因此行不招咎。饭，不能随便乱吃、快吃、贪吃；路，不能随意乱走、邪走、错走；友，不能乱交结拜；话，不能随口乱说；事，更不能不想就做，这些都容易导致做错后悔。因此，我们要小心慎行。
如何结缘？
在佛教里常常讲到因果，“因”要成为“果”，这当中有一个很重要的条件，就是缘。缘是一种力量，能够增上，能够生长。把一粒种子播撒到泥土里，必须要有阳光、空气、水分等助缘，它才能开花结果。缘是从因到果的重要条件，所以我们做人处事，希望成功立业，就必须懂得把握因缘，时时与人广结善缘。至于如何结缘？有四点意见：
第一，要感谢过去的因缘
没有过去的因缘，就没有现在的结果。例如父母是我们过去的因缘，父母生养我们，我们孝顺父母，就是回馈他们所给予的过去因缘。再者，师长教育我们、亲朋好友鼓励我们、国家保护我们，社会的士农工商成就我们，我们必须感谢过去的种种因缘，才能有所回馈。今日社会乱象纷陈，就是起于大家不知感谢因缘，认为一切都是理所当然的，甚至不但不知感恩，而且抱怨、不满，所以抗争不断。
第二，要珍惜现在的因缘
佛经云：“人身难得”，犹如“盲龟浮木”。又说：得人身的机会如爪上泥，失去人身的机会如大地土。人道是升沉的枢纽，由于做人苦乐参半，最好修行，因此，三世诸佛皆于人道成佛。我们现世能够得生为人，这是很殊胜的因缘，我们应该珍惜这份因缘，为生命积极奋斗，乐观进取。只要我们珍惜因缘，凡事就会恒长，因为“珍惜”是生命的延续，“珍惜”是生命的永恒。
第三，要把握当下的因缘
人生的机遇，可遇不可求，稍纵即逝，所以我们要好好把握当下的善因善缘。甚至不管顺逆、善恶、好坏的因缘，只要我们有佛法，都能转化为菩提增上的好缘。例如春风夏雨可以成长万物，秋霜冬雪一样可以成熟万物；菠萝没有经过风吹日晒，就不能由酸变甜。所以，人不要怕困难，不要怕逆境，没有困难就无法开发智慧，没有逆境就不能坚定意志。一个善于把握当下顺逆因缘的人，成就一定比别人快，比别人大。
第四，要培植未来的因缘
世界上最美好的事情就是结缘。所谓“未成佛道，先结人缘”，有的人碰到困难，就会有贵人及时相助，这是因为曾经结缘之故，因此，今日结缘，就是来日患难与共的准备。在日常生活中，对人说几句好话，就可以与人培养未来的因缘；给人一点方便，也可以结下不可思议的善缘；对别人尊重，心存欢喜，更能种下日后美好的因缘。
缘，有近缘，有远缘；缘，有的看得见，有的看不见；缘，也有过去缘、现世缘、当下缘和未来缘。
随缘不变
有一些人，常常把一句“随缘”挂在口头上，以为什么事都可随缘。其实，随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎，缘需要很多条件才能成立，能随顺因缘而不违背真理，才能叫作随缘。随缘的人有四种不变：
第一，不模糊立场
每一个人不论思想、观念，甚至生活、工作，都应该有一套遵循的行事立场。例如道德是儒家孔孟的立场，正派是君子的立场，慈悲是菩萨度众的立场，人间佛教是佛光山弘扬佛教的立场，不亲近外道邪教，则是佛教徒的立场。佛陀经过多生累劫修行，也是坚持信念立场，才能圆满佛道。因此，要掌握立场才不会蒙昧糊涂，迷失自己。
第二，不丧失原则
原则，是一个人的立身处世的依据。人在名利之前有所斟酌考虑，那就是他的行事原则；君子所以为人所尊重赞誉，是有其是非善恶的原则。俗云：“没有规矩，不能成方圆。”火车行驶不能出轨，飞机飞行不能偏离航道，否则后果不堪设想。在世界上做人，虽然要通情达理、圆融做事，但更要以因果规范为原则，才能够达到事理一如。
第三，不违背真理
庄子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的运行，既不能改变也不可抗拒，所以能“顺天安命，鼓盆而歌”；陆贾《新语》云：“不违天时，不夺物性。”明白宇宙、人生都是因缘和合，缘聚则成缘灭则散的真理，能随顺不违逆，才能在迁流变化的无常中安身立命，随遇而安。
第四，不改变真心
佛陀对前来坏法的魔王波旬说：“佛法是从真心本性流露，是众生共同所有，你无法破坏的。”生活上，衣服大了可以改小，物品故障也能修复，房子老旧可以重建，甚至身体可以美容换肤，骨头断了可以再装义肢，可是人人本具的清净本心，是不会迷失改变的。只要我们拥有“真心”，任何烦恼困难都可以迎刃而解。
随缘不是随便行事、因循苟且，而是随顺当前环境因缘，从善如流；不变不是墨守成规、冥顽不化，而是要择善固执，一以贯之。在生活中，如果能在真理的原则纲领下守持不变，在小细节处随缘行道，自然能随心自在而不失正道。
缘
佛教讲“因缘和合”，说明宇宙世间人生，是结合各种条件而存在的，彼此都有相互依存的关系。一旦缺少缘，诸事难成，因此，缘很重要。懂得培养善缘，好运也会跟着来。如何结“缘”呢？
第一，你我相识就是有缘
“缘”很奇妙，所谓“有缘千里来相会，无缘对面不相识”，人与人相遇都要有缘分，但也要靠自己来维系。所以有智慧的人，珍惜每一件事、每一个人、每一个当下的因缘。
第二，面带笑容广结人缘
一个微笑能使烦恼的人得到解脱，使疲劳的人觉得舒适，让悲伤的人感到安慰，甚至也可使误会冰消。用微笑可以美化人生，这世界就会增添一分色彩，人间也会多一分温馨。
第三，布施欢喜给人善缘
给人一点欢喜，一点方便，就是给人善缘。一块钱的布施、一句好话供养，一件善事帮助别人，都是给人欢喜。集这许多善美的“一”，可以“种一收十”、甚至“种十收百”，美好因缘都会回报于自己的。
第四，你对我错要能惜缘
弘一大师说：“持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。”与人相处，自己肯认错，会得到谅解，会有所进步；你对我错，能退让一步，就是珍惜缘分，彼此惜缘。
第五，损我逆我要消孽缘
人生难免有逆境恶缘，心甘情愿地面对，把损我、逆我的因缘，如同菩提达摩所云：“若受苦时，当念‘此系我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无冤诉’。”就能消除不好的因缘，甚至转化为逆增上缘，人生境界会更提升。
第六，生老病死能了尘缘
“死”是另一个“生”的开始，“老病”是生到死的过程，若看透这些循环，就能了解人生，不会太介意。所谓有缘住世间，无缘就离开。离开世间，也不是就没有了，因缘聚会时，它又会再来人间。所以，“生老病死”是了尘缘。
第七，果报好坏皆是因缘
所谓“众生无我，皆由业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无。得失从缘，心无增减，喜风不动”。福祸、善恶、好坏，都在自己起心动念、行为造作之间，因此都有前因后果，都要自我承担。
第八，慈悲喜舍修成佛缘
所谓“未成佛道，先结人缘”，修学佛道更要广结善缘，尤其奉行“慈悲喜舍”四无量心，是行菩萨道的精神，是度众的最佳法门。因此，具备四无量心，可以广修无量善行。
佛教讲培养因缘，能以上述八点来结缘、惜缘、随缘、明白因缘，生活可以幸福和谐，获福无量。
自课偈
诸葛亮《陈情表》曰：“陛下亦宜自课，以谘诹善道，察纳雅言。”说明“自课”是一种自我省察、自我内省的功夫。在佛门，有共修的功课，也有独修的密行，如抄经、礼佛、参禅、阅藏，皆是自课。自课能够激发我们精进的向上心，像汉代孙敬好学不倦，时欲寤寐，悬头至屋梁以自课，期能读书有成；《大宝积经》也提及：“菩萨为欲成就善法，坚固自课发起精进，又为一一众生，尽未来际于生死中，次第修行诸精进行而不疲倦。”
如何安排自课，以下四点意见贡献给大家：
第一，禅净律贯通并修
《楞严经》有云：“归元性无二，方便有多门。”佛法本是一体，只是应不同根机而设有多门。禅、净、律虽是各行其道，但百川归于大海，同一水性，无二无别。尤其这是一个讲究融和的时代，唯有相互融和，才能和谐，增加力量；修行是全面的，倘若相辅相成，我们的修持将更为圆满。
第二，说写做凡事都会
多元化的社会，人性的需求也随之丰富，在时代脚步的催促下，只有不断地充实自身，向多元化的方向学习，才能不被大时代淘汰，也才能满足现代人的需求。有人说：“为学有如金字塔，要能广博要能高。”菩萨大悲大愿化度众生，也要具备五明，所谓“为度一切众，遍学一切法”“法门无量誓愿学”，因此充实多方面的能力，说写做等凡事都会，是自课应有的观念与作为。
第三，你我他都能融和
《阿含经》有一则寓言，古时有只共命鸟，只有一个身体却有两个头。有一天飞到一座森林，右边的头发现一颗香甜的果子，而独自享用，左边的头嫉妒万分，四处张望，发现靠近自己的地方也有一颗有毒的果子，因气不过对方，便把那颗毒果吃下去。这只共命鸟把自己推向死亡的路上。你我也像共命鸟，没有互助，便无法生存；没有互敬，就会彼此仇视；没有互爱，就会冷漠疏离。我们都是需要在“你我他”的关系中成长，所谓“若见人我关系处，一花一叶一如来。”人我关系是我们一生必修的自课，若能做到“初见三句话；相逢一微笑；争执一回合；赞美要适当”，则你我他都能融和共处。
第四，体相用一切具备
修行不仅是为了成就自己，更是为了利益众生，所谓“严土熟生”即是，因此，不但要了达本性，更应发挥力用。修行就是要效法佛的风范，行佛之所行，承认自己是佛，将自己的佛性表现出来，在待人处事上，发挥佛的精神，唯有理事圆融，体相用具备，才能真正透彻佛法真义。
既名“自课”，即以不打扰别人为重要。自课不限于唱赞诵偈，无论是修行、人际、说写乃至道理现象都应具备，融会贯通，如此才能提升我们内心的涵养，养成自动自发的学习精神。只要用心、踏实，在自课中便能享受到个中的乐趣及味道。
如何调御
释迦牟尼佛有十个名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。其中“调御丈夫”，意即佛陀善于教化、调顺众生，正如驯马师善于调御马性。人也各有专长，各有其性，服装设计师，要调配衣服配件；完美的舞台设计，要配合剧情、灯光、音效等。而一般人如何调御？有四点：
第一，艺人善调音韵
善调琴者，会调出最美的音韵，太急太缓，都不好听。而佛陀在《四十二章经》中说：“弦缓不鸣，弦急绝声，急缓得中，诸音谱已。”就是开示：修行如调琴，调适得好，音韵才会和谐美妙；求道也是一样，求道不切，身心散乱；求道过急，身心太疲，容易心生烦恼而退失道心。身心柔和安稳，调心适中，才可悟道。
第二，船夫善调橹舵
船夫驾船，好坏全凭掌握橹舵的技巧与经验。所谓“寻流而行，不触两岸”。摇得好，才走得顺畅，也才能安全抵达终点；摇不好，不但危险，还会有翻船之虞。而我们每一个人，也都是自己人生的掌舵人，要善调橹舵，才能乘风破浪，航向成功的彼岸。
第三，巧匠善调土木
一间美轮美奂的房屋，必须结合木工、瓦工、水泥工、装潢师等人的力量，才能顺利完成。是巧匠，他会懂得调配水、土、沙、泥，甚至知道如何让破铜烂铁锻炼成钢，建造出一栋稳固的房子。反之，如赫胥黎所说：“拙劣的工匠，埋怨他的工具”，你给他再好的材料，还是做不出什么好东西来。
第四，智者善调身心
身体的健康，可以借由营养、作息、运动来维护，心灵的欢喜与否，却是可以自己来掌握创造。有智慧的人，不仅调伏外境，更懂得调伏其心。所谓“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈定太平”。擒贼先擒王，心调伏了，眼、耳、鼻、舌、身，自然跟着调伏。
善骑先御马，弹琴先调音。情感要不执不舍，得用中道的智慧来调御；身心要自由自在，要用戒的精神，来调御身口意三业。
与时俱进
现今社会成长迅速，科技发展一日千里，与时俱进成为顺应时代潮流的必然趋势。好比一个企业要永续经营，就必须不断调整与创新，才能适应大环境的改变。与时俱进有四点：
第一，观念要与时俱进
所谓“观念改变行动，行动改变命运”。时代在进步，人的思想观念不能固守窠臼，否则赶不上时代脉动，就会成为落伍者。观念与世界接轨，行为修正改进，举凡经营理念，要适应发展需求，甚至消费观念，也要取向理性正当，环境保护等，都要随着时代的改变，而予以调整、适应。
第二，教育要与时俱进
古代读书人，为了寻找良师，跋山涉水，不辞辛苦。时代进步，随着科技发展、社会的需要，本地政府积极推动“十二年一贯教育”“终身学习”“社区大学”，公司机关推动“在职进修”等，更是打破时间、地域的限制，通过电视、网络、远距教学课程，学习领域已无国界。教育方法也从填鸭式到互动式，态度则从严厉、打骂教育，转为慈爱、启发教育。因此，每个人更要放开心胸，接受教育，成长自我。
第三，眼光要与时俱进
短视的人只会计较眼前，近视的人则看不到未来远景，因此，人要有远见，不单是看到今天的努力，还要规划明天的方向；不单是看到今年的丰收，更要想到明年、后年，乃至十年、二十年、百年后如何收成。近年来许多大学纷纷开办“未来学”课程，就是让学生学习立足当下，开拓视野，放眼未来，提出因应对策，以延续生命的发展。
第四，胸怀要与时俱进
过去交通不发达，彼此间的往来，只局限在自己家人、邻近朋友。到了现代，不只交通方便，网络的发达，使得讯息传递更加迅速，彼此接触、影响层面愈发深广。因此，人们的心胸也应与时俱进，所谓“无缘大慈，同体大悲”，从对少数人关怀，进而对人类关怀，同时保育植物，爱护动物，彼此互赖依存，做个同体共生的地球人，让未来子孙继续享有这块土地的美好。
时代发展，不光是在有形物质上拥有更多，更应重视无形内财的增加上。因此，与时俱进有以上四点建议。
真正闭关
闭关是佛教修行法门之一，主要目的是要修行人，将妄动散乱的身心关闭凝注起来，断除纷扰俗念，养深积厚，将来能够利益群生。但是有些人才初学道，就马上要到深山闭关，逃避人间责任，成为懒惰的借口。或者，也的确有人闭关悟道，可是他却不管世事，不发心弘法，不愿广度众生，维摩诘居士批评这类的行者叫“焦芽败种”，佛陀喝斥他们是“自了汉”。什么才是闭关的真义呢？有以下四点：
第一，关闭六根贼
《法句经》中，佛陀以“龟为护命，将头尾四足缩藏于甲壳中”的譬喻，教导众生应收摄六根，不为外界六尘所害。唐朝张拙云：“一念不生全体现，六根才动云遮天。”六根像盗贼一般住在我们身体里，让我们迷于痴惑嗔爱，因此，修行最要紧的一件事，就是要“密护根门”，转六根贼为六波罗蜜，自能脱离苦海。
第二，禁遏妄想心
人类因为有思想而进步，但是思想有时也像污水一样，必须净化，才能供人饮用。尤其我们每日生活在妄想中，忘失自己本性光明，身披宝冠缨络，却甘愿随烦恼起舞、流轮。因此，我们应提起正念，遏止妄念奔驰，明白一切事相生灭变化，如梦幻影像，远离颠倒妄想，才能心无挂碍，远离一切怖畏。
第三，正观三毒贼
佛教指出，贪嗔痴烦恼通摄三界，它危害众生出世善心最甚，让有情受苦而不得出离，所以称为“三毒”。《原人论》说：“三毒系意，发动身口，造一切业。”佛陀开示四圣谛、八正道、十二因缘等，就是在教化众生远离贪嗔痴邪见，我们应以闻思修正见正观，知世间苦，乐出世法，拔除三毒根本，才能获得永恒的利益与安乐。
第四，清净身口意
要清净身口意三业，最简单的法门就是“三好运动——做好事、说好话、存好心”。此外，《普门品》当中也说口常称诵、心常忆念，身行恭敬礼拜观世音菩萨，能蒙受利益。三业清净，就能离诸障惑，三业清净，就能出生力量，人生就能自我健全，自我提升。
禅门里有谓：“不破参，不闭关；不开悟，不住山。”我们修行要先福慧资粮具足，才谈得上住山闭关。否则一个人在关房中，心不能自在安住，充满种种贪嗔愚痴、执着挂碍，那也不算闭关；严重者知见不对，盲修瞎练而走火入魔，也时有所闻。
共住的原则
一个人，在家庭里，必须和父母、亲人共住；到学校求学，必须和同学共住；在社会上做事，有时也必须和同事共住；就是组织家庭，也要和公婆、配偶、儿女共住；如果是当兵、出家，那更不用说，必须和来自不同家庭背景、个性差异极大的众人共住。因此，如何与人共住，便成为一个很重要的问题。
佛教自佛陀创教以来，即以六和敬：“身和同住、口和无争、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”，作为大众共住的基本规范。佛教传到中国，祖师以丛林清规规范僧众行、住、坐、卧的生活准则。例如东晋道安大师首次制定僧尼规范佛法宪章、唐代怀海禅师制定百丈清规，其他还有备用清规、日用清规、禅苑清规等，都是丛林规制之共住规则的记载。
人类是群居的社会，人不能离群而居，纵使独居也是短暂的时间。所以，共住必须讲究共住的基本原则。以下有四点，提供现代人参考：
第一，不可以要求特权
不管是一个家庭、一个社团，还是一个国家，大家都要维护这个团体的伦理次序，不能有人要求特权。假如在一个团体当中，有人要求特权破了前例，则整个团体的次序都会扰乱，因为你也要特权、他也要特权，那么还有什么法治可言呢？所以在法律之前，人人平等，才是一个民主的社会。
第二，不可以害群扰众
在团体里，我们不可以做害群之马，不可以让团体因我而受害；不可以让团体因我而蒙羞。过去在台湾，曾经有不法商人杀食老虎，还有人到海外去屠宰海狗，致使全世界的人要杯葛台湾，不购买台湾生产的物品，以经济来制裁台湾。所以我们不可以害群扰众，破坏团体的形象。
第三，不可以讲情坏法
有不少人为了自己的利益，走后门关说；或是以人情攻势，不顾法律，只图个人的利益，这都是破坏共住原则的人。
第四，不可以离众脱逃
当团体的众人为公事而忙碌的时候，我们不可以在大众当中浑水摸鱼，推三阻四，虚应故事；或是因一句不中听的话，弃众而去；因为一件事情不如意，抛弃团体而走。像这种人都不够资格在团体里和人共住、共有、共享。
安住
“安住”，是找到一个最适切的居所，让生活远离烦忧，人生得以开展。然而，世事如白云苍狗，变幻莫测，看似万能的金钱，实则“五家共有”；应是最真的感情，实则人情如水；功名最为富贵，也难免兴衰更迭。究竟，我们要安住在什么地方？安住后又要如何开展自己呢？今举出四点意见：
第一，住于戒律而具多闻
国家有法令，团体有制度，游戏有规则，就是在自然界，也有大自然生存的规律，不能违背的因果。因此，我们应该安住于戒律之中，生活规律要正常，待人处事要正常，思想观念要正常。然后才能开拓自己的心胸、视野，多方学习，博学多闻，做一个智圆行方的人。
第二，住于慈悲而起智慧
慈悲是清净的感情，对象遍及一切有情无情。假如有限有量、计较分别，就不是真正的慈悲了。慈悲的力量无远弗届，如《八大人觉经》说菩萨“等念怨亲，不念旧恶”。我们的举心动念，应时时刻刻安住在慈悲之中。但是，慈悲不能滥慈悲，也不能糊涂地慈悲，如同父母教育儿女，具备智慧、明理，有时以爱摄受，有时以力折服。
第三，住于能力而起大用
人的能力有两种，一是外在的专业技能，二是内在心性的涵养，例如勤劳、耐烦、积极、热忱等。单有聪明才智，没有品德做向导，能力一旦用错地方，就会走入歧途，或成为高智商的罪犯；而单有良好的品德，但是没有好的专业能力，虽人品善良，发挥的空间也有限。所以，我们要安住在自我能力的养成，善用之，回馈世间，造福人类。
第四，住于寂静而常观察
当人的情绪波涛汹涌，或是郁闷烦躁时，由于理智不能思考，很容易一时冲动，而抱憾终身。有句话说“因寂生慧”，好比宁静的深夜，能听见许多细微的声音，同样，在心境的寂静中，思想清明，自然就能升起观察人世间的智慧，知道自己该何去何从。所以，我们要学习将身心安住在寂静里，保持心绪的平和。
心外求法，终不可得。人一生的追逐与学习，最后还是要回归到自心本性的探索。安住在自我的净化、修身养德之中，只要我们能心安，何处不住？以上四点意见，提供参考。
命与运
世间上的人，常常将挫折灾难归咎于自己的命运不好，或运气不佳，所以为了改变命运，便到处求神问卜，希望能够获得神明的指引，从此一帆风顺，飞黄腾达，或者趋吉避凶，一路平安顺遂。其实，每个人的命运好坏，乃是过去的业力加上现在的行为，而果报亦有所不同，列举如下：
第一，心好命又好，富贵直到老
当一个人过去世种了很多福田，结很多善缘，当他一生下来，可能就拥有很好的生长环境，长大后享有成功的事业，以及圆满的家庭生活。如果能够常保善念，以一颗善良的心继续行善救济，服务人群，如此一生不仅拥有有形的财富，也拥有无形的法财，如佛陀时代给孤独长者，布施行善，听闻佛法，让一生没有空过。
第二，心好命不好，灾转为福报
有的人虽然没有优渥的生活环境，但却拥有一颗上进且善良的心，经常帮助别人。过去有一位心地善良的小沙弥，命中只能活到7岁，但因为他一时的慈悲，救了一群受水围困的蚂蚁，于是便改变了他的命运。所以命好不好不重要，心好才是长久保命之道。
第三，命好心不好，福变为祸兆
有的人生来便拥有很好的福报，可以随心所欲地过日子，懂得造福的人，可以积累更多的福报。如果一个人虽然拥有很好的条件，但是却不知珍惜，比如做生意没有诚信，建房子偷工减料，或是从事不正当的买卖，一旦东窗事发，不但有刑责，有时还要付出相当大的代价与赔偿。
第四，心命俱不好，遭殃且贫夭
社会上有些人，命运不好，在贫苦之中求生存，有的人会努力，奋发向上，改变现状。有的人则自暴自弃，怨天尤人，对于他人的好运气或生活，心生怨恨想要破坏，于是造作一些不好的行为，偷盗强夺，或贩毒走私，为了一时的暴力，不惜铤而走险，甚至断送性命。一个心命俱不好的人，最后也无法改善自己的生活。
第五，心可挽乎命，命实造于心
有的人很认命，吃苦耐劳，只求温饱。有的人不会向命运低头，勇往直前找出改变命运的方法。其实我们的命运，都是掌握在自己的手中，而要掌握命运，就必须先好好改造我们的心，因为心是我们的主人，所以必须培养出一颗善良的心，有正知的心，才能真正改善我们的命运。
第六，吉凶唯人招，最好存仁道
人的一生吉凶祸福都是自己造业的因缘果报，俗话说，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”所以，当一个人心存恶念，又造了恶业的时候，有一天自然也会有恶运来临。若有一个心存仁爱，日日行善，广结善缘之下，除了积功累德以外，亦会有贵人相助，脱离困境。所以命运的好坏，都是操之在己也。
每一个人都有属于自己的命运，不管命运是好是坏，好的我们要修福继续维持，坏的我们要努力行善将它改善，重新拥有一个不一样的人生。
有情的层次
佛教讲，人是“有情”众生，甚至一切有情识、有生命的众生，都叫作“有情”。情爱是生命的根源，人是由父母的情爱结合而生出，所谓“爱不重不生娑婆”，因为有情爱，所以生生世世不断地在生死里轮回。关于有情的层次，有四点看法：
第一，娑婆因有情渐成国土
常有人问：“人从何处来？”人不会从天下掉下来，也不会从地下生出来，更不会由石头里蹦出来，所有的生物都是由“情爱”而来，所以，我们所居住的娑婆世界，又称为有情世间。娑婆世界，因有情众生的业感招致，生此国土而有了各种种族、各式家庭，各个国家，所以“娑婆世界”也叫“有情世间”。
第二，众生因有情妄执有无
“有情”又叫“众生”，众生是由众多因缘和合而成。包括父精母血的缘，让我来到这个世间；而世间的士农工商、宇宙万有，都是帮助我们生存的缘，所以我们叫“众生”。众生因为有情，所以会执着“喜爱之境”，因此拥有时就会计较、比较，失去了就会伤心难过，这些都是因为“情”而产生的妄想执着。
第三，圣贤因有情悲天悯人
在有情众生中，有一种比较特殊、超越一般人的，称作“圣贤”。圣贤与凡夫不同的地方，在于圣贤虽有“情”但不执着。圣贤的情是悲悯众生之情，因其不执着，所以不自我束缚，且能怨亲平等，没有分别地去行善布施。其因悲天悯人，所以愿意救苦救难，牺牲小我，完成大我，这就是圣贤的情。
第四，菩萨因有情同体共生
佛教里称菩萨为“觉有情”，也就是觉悟的众生，他们自觉觉他，自利利人，广行善巧方便，当他们看到众生受到苦难时，即发起大慈悲心，他“视一切众生，如己身”，故能“人饥己饥、人溺己溺”“无缘大慈、同体大悲”。如地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”；又如睒子菩萨的“走路时，不敢脚力太重，怕踩痛了大地”，这都是菩萨的同体共生之情。
人皆有情，但要用理智来净化感情、用慈悲来运作感情、用礼法来规范感情、用道德来引导感情。把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”的慈悲奉献，这样的情感生活才能更丰富、更隽永。
人生“一字诀”
每个人在一生当中，总会遇到改变自己人生观的人事物，有的人因受到一句话的影响，而改变人生的方向，也有人是受到一个字的启示，而改变人生的抉择。
人生的“一字诀”是什么呢？有四点说明：
第一，为人之德只一“让”字
俗语说：“退一步海阔天空”，做人之德性最重要的就是谦让。“让”，是中国固有的礼法，大至帝王的“禅让政策”，小至家喻户晓的“孔融让梨”，都是让人千古赞扬的德性。《六祖坛经》云：“让则尊卑和睦”，在生活中，如果人人重礼让，则能减少彼此的摩擦，且能相互尊重，更不会有相忌相争的行为。如荀子说：“争则乱，乱则穷。”只要人人礼让，则社会必能安和，所以，“让”是为人的重要德行。
第二，立身之道只一“正”字
人要立身于天地之间，凡事都应该要本着“正”字，如正知、正见、正思、正派、正念等。“正”是处事的根本，“正”是领众的基础，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。一个人只要凡事“正”直，心胸坦荡，即使在困难逆境之中，仍能守“正”而行，则其德风，必能让众人心悦诚服，其处事之道，必能慑服众人。
第三，行善之要只一“施”字
你要做善事吗？做善事要能施，如布施时间、布施体力，布施财务，甚至一个笑容，一声问好，都是行善之举。行善如果要求别人感谢你，对你有所回报，甚至希望因此而获得名声，那就不叫布施，而称为“贪”。
布施要如《金刚经》所说“三轮体空”，才是真正的布施，就如太阳普照大地，如甘霖润泽万物，都是无悔的付出，是不求回馈，没有利害的往来，这才是真正的善行。
第四，朋友之交只一“淡”字
莎士比亚说：“有良友为伴，路遥不觉远”，朋友是人生旅途上非常重要的伙伴。但是朋友相交要能生死与共，而不是只在利益上的往来，如欧阳修说：“君子以同道为朋，小人以同利为友”。如果朋友往来是在“利”上相交，当利益冲突，或是无利可图的时候，友谊将因此生疏甚或交恶。因此，友谊不在浓情蜜意里，而在礼义道德上；朋友之交，要“淡”才能长久。
金钱有用完的时候，道理则能一生受用不尽；能够让人受用的道理，即使一句，甚至一字，都是弥足珍贵。
人生的第一
人都希望自己样样“第一”，然而，你也第一，他也第一，谁来做第二呢？其实，人不一定要在财富、事业、功名上争第一；一个人最要紧的是在自我要求，以及在精神、道德方面，努力发展自己的第一才是重要，所以，有四点“人生的第一”提供参考：
第一，心术以纯真笃实为第一
心是人的主宰，一个人的事业成就有多大，就看他用心多少、心量多大；一个人做人成功与否，则要看他的心术如何。有的人心术不正，处处算计别人，这种人到处令人回避；反之，有的人宅心仁厚，完全用一片纯真的心、笃实的心与人交往。你以纯真、笃实之心和人共事、相处、来往，别人必然也会推心置腹地对待你、尊敬你，所以与人交往，心术以纯真笃实为第一。
第二，容貌以端庄和蔼为第一
爱美是人的天性，尤其女人更重视自己的容貌，每天花在打扮仪容的时间永远不嫌多。甚至不但以胭脂花粉化妆，近年来整容风气更盛极一时。其实美容不如美心，真正的美人不在于容貌的庄严，而在于心地善良、态度庄重、为人亲切、对人友爱、待人和蔼；一个人若具备这些善美特质，让别人跟你相处时如沐春风，才是最美的人。
第三，语言以关怀真切为第一
语言是人际沟通的工具，讲话更是一种艺术。有的人能言善道、辩才无碍，出言吐语，妙语如珠，到处受人赞赏。口才好的人固然占有某方面的优势，但是，拙于言辞的人也不必因为自己不善表达而泄气，因为说话重要的是真诚、恳切，只要能平实表达自己的意思，以及对人的真切关怀，还是能赢得对方的共鸣，所以语言以关怀真切为第一。
第四，行事以光明磊落为第一
有的人精明干练，做事能力很强，一般人都很羡慕这种能干、有办法的人。但是做人心胸坦荡、做事光明磊落更重要，所谓“书有未曾经我读，事无不可对人言”。自己行事光明磊落、无私无贪，更能获得别人的信任与赏识，所以，行事以光明磊落为第一。
人生的目标因个人的志向、价值观不同而有所别，但是以上四点“人生的第一”，还是足供我们在为人行事之参考。
人生四原则
我们做事讲究原则，做人也要讲究原则；一个人如果没有原则，所谓“见异思迁”，经常变来变去，则朋友不愿与你共处，同侪不愿与你共事。尤其居上位的人，如果没有原则，朝令夕改，则百姓无所适从；师长如果没有原则，是非不明，则令学生无所依循；父母如果没有原则，赏罚不分，则令儿女无以学习。因此，我们要怎样坚持原则呢？如何将所坚持的原则发挥到最高的价值呢？有四点意见：
第一，不因利害而放弃原则
有一些人，刚开始的时候很讲究原则，不过到了利害当头，他就只顾利益，不顾道义。这种因利害而放弃原则的人，往往无义、无信，别人自然也不会愿意和他交往。
第二，不因得失而放弃原则
有的人，成功有所得时，他就讲究原则，失败有所失，他就放弃原则。人，不能以成败来论英雄，也不是以得失来讲人格。因此，无论得失，一定要坚持原则，这样的人才能受人尊重。
第三，不因亲疏而放弃原则
有的人，因为你和我是至亲好友，我就不和你坚持原则，一切都很好说话，都很容易过关。假如你和我的关系疏远，没有交情，我就对你百般刁难，不跟你合作。这种人私心太重，不容易有成就，所以，真正成功的人，不因亲疏而改变原则。
第四，不因有无而放弃原则
有的人，身在其位时，这个也讲原则，那个也讲原则；一旦卸任，身份改变了，他便放弃原则，不再坚持原则。其实“不在其位，不谋其政”，这是自然的道理，但是人生有许多做人做事的原则，这是不变的，所以，不应以有无而改变做人的原则，这才是做人应该坚持的最大原则。
原则，是代表一个人的信用；原则，是代表一个人的人格；原则，是代表一个人的道德。做人要坚持原则，这是非常要紧的。
人生四不求
年轻人标新立异，表示与众不同，独树一格；老婆婆求签问卜，希望儿女平安，事业顺利；消极的人不求有功，但求无过；积极的人励精图治，力求作为。事实上，在“求”之外，还有一个“不求”的世界。你看，“不求闻达”多么逍遥，“不忮不求”，心无所畏；人到了无欲无求，那是人生一个很高的境界。人生有哪四不求呢？
第一，治生不求福
我们从事种种行业经营生计，不能只是为了发财求福。台湾统一企业突破传统经营方式，深入民心，改变现代人购买的生活习惯；日本的松下幸之助，除了经营之道，他的教育观、哲学观、智慧理念，更影响了许多人。你如果不只想求发财、求贵、求福，反而使更多人获益，方便更多人。
第二，读书不求官
人为什么要读书？读书为了做人，为了明理，为了完成自己的人格。读书不是为了升官发财，也不是为了名闻利养。如果只是为了升官发财，是无法把书读好的；就算会读书，知识也会走样。
第三，修德不求报
《宝王三昧念佛直指》说：“施德不求望报，德望报则意有所图。”梁武帝曾问达摩祖师：“我写经、造寺、度僧有何功德？”达摩回答说：“毫无功德！”布施修德希望回报，是贪心而不是喜舍，是有漏而不是清净。真正的布施修德，要像阳光，光明照耀大地，也像雨水，润泽草木群生，它是不会想获得回报的。
第四，能文不求名
一个人的名声可以通过包装而获得，但内涵气质却是要经得起时间和外境的考验。做人如果懂得文思、有学问、有思想、有智慧，以自身的学养道德，贡献社会，为人服务，所谓“行善不以为名，而名从之。”你不必求名，自然“实至名归”。
不求是不贪图，不求是不苟得；不求之后，心甘情愿，不求之后，不会怨悔，你的世界更宽广无限，生命更积极豁达。我们希望身心自在，要有“人生四不求”的观念。
人生四阶段（一）
人的一生，毋庸置疑，不是只有吃喝玩乐、虚度光阴地活着，生命是负有存在的期许和价值意义的，因此如何运用有限的生命，在每一个成长的阶段里展现出生命的光彩，发挥生命的价值，这是人生的一大课题。关于“人生的四阶段”，有四点意见：
第一，幼年时候要扎根自己
植物的生长，根部愈深入土壤里，枝干就愈粗壮。幼年时期是人格发展的关键时刻，影响未来面对人生的态度甚为深远。《三字经》云：“幼而学，壮而行。”诸葛亮《诫子书》亦云：“非学无以广才，非志无以成学。”因此，一个人在幼年时，应当不断学习，立志发愿，如同植物的生长，为使根深蒂固，要能扎根自己。
第二，青年时候要创造自己
所谓“少壮不努力，老大徒伤悲”。青年时期思想发达，志愿广大，年轻力壮，朝气蓬勃，做事有冲劲，是最有生命力和创造力的阶段，这个时候一定要努力创造自己。创造自己的价值，创造自己的特色，创造自己的前途，在士、农、工、商各种领域上发挥所长，为国家、社会贡献一己之力。
第三，壮年时候要肯定自己
社会上，有各种的肯定，诸如荣誉的肯定、成绩的肯定、比赛的肯定、学问的肯定等；其实最重要的是要自我肯定。孔子说：“四十而不惑。”人到了壮年的时候，要能肯定自己的所做所行，不能老是见异思迁。从事这个行业又想那个事业，交了这个朋友又想那个同事；有肯定才有信心，有肯定才会尽心，有肯定才能更加壮大。
第四，老年时候要完成自己
人到了老年的阶段，待人处事都要能圆满，要“人老心不老”，处处给人欢喜，时时给人希望，心心念念要跟人结缘，要为人服务。同时也可以趁着这个时候，完成年轻时未完成的心愿，或著书立作，或将经验传承给晚辈，或是闭关修行，把身心放下，随缘自在，让此世今生了无憾事。
人生不管是在哪一个阶段，都要把人做好，就如唱一出戏，怎么开场、怎么发展、怎么高潮、怎么结局，演出者都应该尽力诠释每一个段落所要表达的含义。
人生四阶段（二）
人的一生，在正常的情况下，必会经过婴儿、童年、少年、青年、壮年到老年等几个时期。在人生的每个阶段，都有他应负的使命与该扮演的角色，自然每个阶段的心态也不一样。兹举“人生四阶段”说明如下：
第一，少年要有礼赞生命的感恩
少年时期犹如幼苗正待茁壮成长，面对未来的人生，莫不充满期待与好奇，总想好好地挥洒一番。然而，“年少轻狂”，容易任性而为，尤好追求刺激，因此飚车、飚舞甚至聚众斗殴、打群架等，无所不来。殊不知少年时期，人生才正开始，应该珍惜生命，要知道生命的可贵，要礼赞人生的美好，要对生命充满感恩。因为，父母生我、养我，老师教我、育我，社会大众及国家培植我，才有今日之我，因此，要有礼赞生命的感恩，才能庄严地面对人生，继而踏实、努力地开拓人生。
第二，青年要有自觉信念的价值
青年时期是人生的黄金岁月，也是“而立之年”，自己的事业、人生都待开创，家庭责任也要一肩扛起。此外，青年是社会的中坚，是国家的精英，因此要做社稷的栋梁，要做人民的模范，这是青年的使命。在此愿心与信念下，必得时刻检点自己的言行举止，若有不当，要修正、要净化，唯有通过自觉，不断净化，才能肩负使命，创造生命的价值。
第三，壮年要有活水源头的精进
壮年是人生的巅峰，有的人努力付出后，看到辉煌的成果而意兴风发、志气昂扬；有的人对自己未能全力以赴，导致乏善可陈而后悔、沮丧。但是，不管结果如何，都应该重新收拾起心情，继续奋发、精进不懈，不可因志得意满而安于现状，也不可因失志落寞而裹足不前。须知人生就像“跑马灯”，不容片刻的犹豫、停顿，否则就是落伍。因此，人到壮年时期，要有活水源头的精进，才能继续再创人生的另一个高峰。
第四，老年要有淡泊养性的平静
老年是退休颐养天年的时候，当人生“从绚烂归于平淡”，有的人一时难以适应，而有“夕阳无限好”的感伤。甚至对于如何安度晚年，毫无计划与心理准备，以致对未来感到悲观、沮丧，终日惶惶不安、无所事事。其实，老年人应该欢喜过着“退而不休”的生活，可以把智慧、经验传承给后代。此外，可以莳花植草、品茗下棋，过一种修心养性的悠闲生活，甚至信仰宗教，过一种淡泊无欲的修行生活。只要能平静地安度老年，甚至面对生死都能无忧无惧，这就是人生莫大的福报。
人要做好自己的生涯规划，要把握每个阶段的人生，珍惜当下的每一个好因好缘，积极创造生命的价值。
人生四“最”
人，都希望自己能高人一等，希望在自己的一生当中，能获得几个“最”。如我最慈悲、我最能干、我最有为、我最成功、我最聪明，这个“最”就是第一的意思。一生中，能有几个被称为“最”，真是很了不起的事。在《法句经》里也有四个“最”，可以称得上是人生“最”应追求的目标，那就是：
第一，无病是最大的利益
每个人，都希望获得很多的财富、拥有响亮的名声、享有崇高的权位。但是，财富、名声、权位无法换得健康的身体，而且一旦生了病，一切的名利、权势都无法让你免于病苦。所谓“积聚皆消散，崇高必堕落”，健康才是人生最大的财富，有了健康的身体，人生才有创造的动力，有了健康的身体，人生才有希望的未来。所以，无病才是最大的利益。
第二，满足是最大的财产
俗语说：“人为财死，鸟为食亡”，不知足者，常因无法满足欲望，整日疲劳辛苦，虽做着生活的牛马，却无法脱离贪欲之苦。老子说：“祸莫过于不知足”，人因不能满足现状，终而犯下窃盗贪污、侵占伤害的过失。苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽”，世间再多的钱财，不过是满足三餐的温饱；人生再高的权利地位，终究要面对四大的散去。所以颜回“箪食瓢饮”的不改其乐；陶渊明“采菊东篱”的悠然自得，都是说明满足才是最大的财产。
第三，信赖是最大的亲族
“信”是尊重别人的表现，孔子说：“民无信不立”。一个人能让人信赖、让人觉得有信用、让人觉得可以依靠，此人必定有很好的人缘。政府要执行公权力，也必须先讲求信用。《易经》云：“人之所助者，信也”，你能守信，才能让别人信赖你，别人才能毫无防备而真心诚意地把你视为知己。例如同事间的相处、主管工作的托付、朋友间的交往、商场上的关系，都要看他对你的“信赖”程度如何，而有交情深浅的不同。所以，信赖是我们最大的亲族。
第四，涅槃是最大的安乐
人人都希望生活快乐无忧，但是世间的快乐不能常久，一旦快乐消逝，就会有失落的痛苦，所以快乐的背后往往伴随着痛苦。例如世间的吃喝玩乐，常是过眼云烟；社会的声色娱乐，也是稍纵即逝，人生所应追求的真正快乐是涅槃。涅槃就是灭除贪欲、烦恼、痛苦之后，所获得的一种解脱自在的境界，这才是人生最大的安乐。
《法句经》的四最，可以提供给我们作为建设美满人生的参考。
人生四德
人应该要有美德，有四种人生的美德必须要培养：
第一，智慧的泉源，在于宁静的内心
每个人，都希望自己聪明，有智慧，如何才能让自己有智慧呢？《大学》云：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”智慧的泉水，渊源于宁静的内心，静心就如浊水沉静后才能照物，所以每一个人，每天都要有不少于一个小时，属于个人宁静的时间，甚至一星期中，不能少于半天或者三个小时的宁静时刻，如此才能反省过去与规划未来。才智第一的诸葛亮，亦以“宁静致远”为座右铭，因为静才是智慧的泉源。
第二，忍耐的施予，在于慈悲的胸襟
我们对于世间要施予仁爱，怎么样才能把仁爱给人？必须具备恻隐之心。有了恻隐之心，才能有慈悲心；有了慈悲心，才能与乐拔苦，才能视人如己出，才能设身处地为对方设想。佛陀在因地修行时，就是具足悲悯众生的慈心，才能“割肉喂鹰”“舍身饲虎”；观世音菩萨因为具有大慈大悲，才能闻声救苦、随处应现。所以忍耐的施予，在于慈悲的胸襟。
第三，勇敢的表现，在于坚忍的意志
自古以来，能够在艰难险境中获救重生者，或是残而不废受人肯定者，他们都是因为有坚忍的意志力，才能不被逆境打倒。科学家伽利略说：“现实的生活是一座熊熊的炼炉，通过熬炼的，才能成为精钢；通不过熬炼的，便沦为残渣。”如果你想通过现实洪炉的冶炼，就要有不怕困难，勇于接受挑战的坚忍意志，所以勇敢的表现，在于坚忍的意志。
第四，愿力的实践，在于无私的奉献
孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照”。天地、日月因无私，所以能成其大；我们每一个人要想有所成就，就必须要有无私的愿力。如阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，发了济度众生的四十八大愿，而成就庄严殊胜的极乐净土；地藏王菩萨，也立下誓度无量众生的大愿，所以能成就道果。我们也可以立志做一个善人，造桥铺路成就众生；做一个有学问的人，将自己所学福利社会，造福人群。所以，愿力的实践，在于无私的奉献。
人生就像一场马拉松赛跑，要耐得住、耐得长、耐得久，必须要养深积厚、培养美德；能够具足各种能力、德行，才能在人生的旅途上履险如夷。
“一”之用
“一”与“多”，一般人当然希望“多多益善”。其实“多”不一定就好，“一”有时候更有妙用。有一个故事说，有两个人走在路上，一个人身上戴了一条有观世音菩萨的项链，另一个人挂了许多神明的香火牌。忽然路上遇到了强盗，被强盗一刀砍下来，信奉观世音的人没有受伤，只是砍在项链上，项链被砍弯变了形，这个人当然万分感谢观世音菩萨以身代他受难。另外一个人虽然也挂了许多香火神牌，却被一刀砍断了膀子。这个人就心生埋怨，觉得自己的信仰一点也不差，为什么信观世音的人平安，我的膀子却断了。这时候他身上的众多神牌说话了，它们说：对不起！在很多的神明面前，我们谁来救你都不礼貌，所以一开始我们就推派城隍来救你。城隍不好意思，他就推派老子来救你，老子又再派关公来救你。正当我们大家你来我怎么可能往，互相推来推去的时候，强盗一刀砍下来，你就受伤了。
从这一个故事看来，“一”很管用，一个人的信仰不可以太复杂，要单纯。有时候佛教也说“三个和尚没水喝”，因此凡事最好能专一。“一之用”有四点：
第一，一忍可以挡百勇
做人要勇敢，但做事不能只凭勇气，“小不忍，则乱大谋”，有勇无谋也不能成事。不如能忍的人，遇事冷静，“静而能虑，虑而能得”，反而能成事。所以一忍可以挡百勇。
第二，一静可以制百动
武士比武，高手过招，要以静制动；两军对峙，不明军情时，一动不如一静。所谓“宁静致远”“静极思动”，静才能综观全局，才不至于妄动招祸。
第三，一勤可以成百业
儒家讲“业精于勤荒于嬉”，又说“一勤天下无难事”。佛教讲“四正勤”，并说“在家懈怠，失于俗利；出家懈怠，失于正法”，可见精进勤劳的重要。勤能补拙，人只要肯勤劳奋发，不管贤愚，都能开创出一番自己的事业。
第四，一善可以消百恶
佛经云：“一念善心，成佛有余”。小沙弥因为一念善心，救了一群蚂蚁而延寿，可见只要我们做一件善事，可以抵消无边的罪业。因此我们不要小看自己的一念善恶，要念念清楚自己的举心动念，能够时时心存善念，自然可以随缘消旧业。
佛教讲“不二法门”“一念三千”“一即一切”，“一”的妙用无穷。
一念之间
“一念之间”是佛教用语，亦是直指人心，最为切要的一句话。我们在世间生活，是好是坏？是善是恶？是福是祸？是贵是贱？都在一念之间。一念之间，哭婆变笑婆；一念之间，天堂变地狱；一念之间，立地成佛；一念之间，上穷碧落下黄泉。一念私我，画地为牢；一念为众，有许多意想不到的福德因缘。对于“一念之间”，有四点意见：
第一，天下无难易之事，只问有心无心之人
世间的事情困难吗？容易吗？很困难的事情，在有心人的前面都不困难；所谓“天下无难事、只怕有心人”。反之，即使很容易的事情，在无心着意之人的前面，也是无法成功。所以，世间没有绝对的难易，有心无心，只在“一念之间”。
第二，天下无善恶之事，只问好心坏心之人
天下没有什么绝对的善、绝对的恶。像父母管教子女，老师教育学生，有时候给予挫折、压力，或打骂、棒喝，却能成就他的奋发向上，这能说不好吗？若是父母溺爱，或酒肉朋友助其吃喝嫖赌，玩乐滋事，这种看似爱心的布施，反而成为造罪的根源。所以，天下无善恶之事，只在好心坏心。好心行恶事都是功德，伪君子假恶为善，并非真善。所以善恶好坏，在于“一念之间”。
第三，天下无成败之事，只问得心失心之人
综观天下历史，谁是成功之人？谁是失败之者？贵为帝王的纣王、夏桀，在人间留下千古的骂名。曾经在囚牢里度过悠悠岁月的文天祥，为人间留下浩然正气；史可法忠君爱国，战败犹荣，赢得清王朝的尊敬，追谥为忠正。可见天下没有完全的成败，成败只在得心、失心的“一念之间”。
第四，天下无苦乐之事，只问烦心平心之人
在烦恼人之前，快乐也是苦。对平等心的人来说，无苦亦无乐。譬如千年暗室，点燃一灯，就大放光明。所以苦与乐，只在一念心转。
“一分”的修行
煮菜，多撒一点盐太咸，放不够又没味道，适量最美味；煮饭，水加多了太烂，水放少了太硬；刚好的水，就会煮出一锅香喷喷的饭。一分的修行也是一样，比方说话，多说一分，人家嫌啰唆讨厌；少说一分，人家说你诚意不够；说得好，就会说到人的心坎里去。所以无论什么，都要适中。这多一分、少一分之间，要如何修行呢？有四点意见：
第一，多一分理性，少一分冲动
平时做人处事，增加一点理性，就会少一分冲动，少感情用事，就不会误事。感情冲动、嗔心暴怒，容易使小过变成大祸，即使有理，也会变为无理。因此，忍一时诟辱，能灭一时之戾气，不逞匹夫之勇，就不会因为一时冲动而造成遗憾。
第二，多一分公义，少一分特权
有些人会以特权达到自己的利益，这样的行为使人变得自私，心中长养傲慢，让人感到厌恶。在人群中，个人的行事应该低调，对大众的需求、大众的诉愿，则要多争取公义、公理，公理、公义伸张了，特权就减少了。
第三，多一分服务，少一分自私
人与人的关系是平等的，与人相处，如果都只想到自己，别人也会和你计较长短，相处起来容易有摩擦。假如你与人往来，真诚对待，给人多一点奉献，多一分帮助，多一些的服务，必定少一分自私，朋友必定欢喜和你交往。
第四，多一分慈悲，少一分嗔恚
有的人遇到一点不如意，就大发脾气，讲话到处得罪人、伤害人，一句赞美的话都不肯讲，其实，吃亏最大的是自己。假如在人际相处上，我多一分慈悲给你，多一分爱心给你，多一点善缘，少一分嗔恚，不要给你难堪，不要给你为难，彼此都会退一步想，留个将来见面相处的机会，这样，空间反而更宽广。
修行是一分一分进步的。《菩萨璎珞本业经》云：“有受一分戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分，十分，名具足受戒。”累积一分的修行，去除一分的习气，就会减少一分的烦恼，渐渐而成就十分德行。
一日之中
我们一日之中的生活，可以过得多姿多彩、无忧无虑，只要我们肯用心，适当调整身心，就能拥有安定的生活。如何做到呢？“一日之中”可以做到这四点：
第一，禅坐5分钟
在忙碌、动荡的工作之余，我们应该给自己一点静虑的时间，化焦虑烦躁为平静安适；有了清醒的头脑，待人处事更能得心应手。调心最简便的方式，不外禅坐。禅坐是一种心地功夫，什么时间都可以坐，经常训练禅坐，久而久之，心性也会变得更柔软，甚至体会到三千大千世界就在一心之中。
第二，运动5000步
有的人常常借口没有时间运动，长此以往，体力就会随着年龄的增长而减少。步行，虽然是一种非常简单、不费力的运动，但是医学证明，走路确实可以改善健康的状况，而且走路不受空间的限制，大家可以多多步行。方便步行的时候，就不坐电梯，走路就能到达的地方，则减少开车的次数。如此，每天行走5000步，就能活得健康而长久。
第三，善事做一些
人之所以能够生存，是众人给予的因缘，好比穿衣，不经工厂制作，哪里有得穿？没有人种稻，如何有饭吃？因此，每一个人都应当以感恩心来回馈社会。有需要协助的地方，就伸出援手；有能力做的事情，则当下承担。西谚说：“一斤之善行，胜于十斤学问。”善行是学问的实践，更甚于知识的积累。
第四，三餐要节俭
司马光说：“人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”饮食方面，吃得健康最重要，什么山珍海味、满汉全席，只是多花钱罢了。有些人为了贪欲，三餐要求美食、佳肴，想一想，世间上还有许多人三餐不继，我们怎能为了吃而挥霍无度呢？
人生不是一味地工作赚钱，也不是一味地追求享受，要让自己的身心经常与善法相应，心灵更提升才最重要。因此，一日之中可以安排自己做一些有意义的事情，不但利己又利他。
一日之要
有句话说：“一日修来一日功，一日不修一日空。”同样的一天，有的人精神饱满，日子过得很充实；有的人萎靡不振，整日无所事事。同样的一天，以不同的态度面对，收获就有不同。所以，每个人都要为自己订定目标，管理好每一天的生活。“一日之要”有四点：
第一，一日之行要记录
时间一天一天过去，过了就不再回头，如果不立即用文字记下，往往就平白消逝了。透过写日记，可以了解自己的成长过程，并作为自我的教育。写日记不是记流水账，可以作重点摘要，或记录自己的惭愧、改过、精进、慈悲等等。经常写一些与善相应的日记，久而久之，言语举止也就能与善结合了。
第二，一日之事要反思
诗人海涅曾说：“反省是一面镜子，能将我们的错误清楚照出来，使我们有改正的机会。”夏朝诸侯有扈氏起兵叛变，大禹派儿子伯启前往抵抗，打了败仗。伯启的部下想要反攻，伯启不赞成，他说是自己的德行不够，应当先反省、改过。从此，伯启任用贤能并自我策励，有扈氏得到消息，不但不敢举兵侵犯，反而带兵归顺。所以，通过反求诸己，找出错误的原因，才能修正自己的行为，否则错误一再循环下去，后果不堪设想。
第三，一日起居要正常
健康是一切的基础，人一旦失去健康，什么都是空谈。有的人为了赚钱日夜打拼；为了课业苦读至三更，生活作息弄得晨昏颠倒，时间一久，不但降低效率，还使身体不堪负重，何苦呢？生活起居能正常，三餐定时，不过劳或过逸，才能拥有健康亮丽的人生。
第四，一日说话要欢喜
有的人一开口，就让人欢喜好几天；有的人一说话，就让人心情低落。因此，我们说话要有分寸，要多说欢喜的话，少说悲观的话；每天多说一些欢喜的话，不但激励自己也鼓励别人。而且，常说欢喜的话还能促进生活喜悦，化解严肃紧张的气氛，何乐而不为？
美国富兰克林说：“爱惜生命的人，不可以浪费时间，因为时间是组成生命的元素。”时间是宝贵的，每个人一天都只有24小时，如何让这24小时过得充实有意义？“一日之要”莫忘记。
一日的生活
你每一天的生活，是如何过的呢？有计划吗？春秋时，齐国的宰相管仲说：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终年之计，莫如树人。”所以，每个人都应该做好一年、十年乃至终生的生涯规划。除此之外，最重要的是，每个人对于自己一天的生活，尤其应该要有计划，才不会虚度光阴，如陶渊明说：“盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。”
虽然一天天的生活，难免会有偶发的状况，但是，在应付突发事件之外，我们还是要做好每一日的生活与工作计划。每日的生活要如何计划呢？有四点提供参考：
第一，思考于清晨
《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”早上是一日之始，也是脑筋最清醒的时候，你可以思考或在备忘簿里记下今日要完成的工作有哪些，并做好计划。比方说写几封信给朋友、完成朋友所托之事、完成主管交办的事项等，如此，每日的工作就不会有差错或遗忘了。
第二，行动于白昼
古语云：“今日之事，勿俟明日，自己能为之事，勿诿他人。”白天从用过早餐之后，就是一天工作的开始，在每一天的白昼，你应该要积极进取，勤奋用心地把所有策划好的事情，在这一天之内完成。
第三，反省于日暮
每天到了日暮黄昏的时候，要养成自我反省的习惯：“我这一天当中有什么功？有什么过？”如袁了凡每天的生活都有“功过格”，记录自己一天的功过得失；又如，曾子每日反省“为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”每天晚上如此反躬自问，是非常重要的，因为长期检讨每日举止之得失，生活必能有所进步，道德必能有所增长，人格也必定能有所升华。
第四，休息于夜晚
到了晚上，是属于休息睡觉的时间，不应该再去交际应酬。一个人如果过度消耗体力、精神，尤其是晨昏颠倒的夜生活，会把人弄得精疲力尽，让自己第二天白昼的生活，没有精神与气力。所以，适当的休息，是为了走更长远的路。
人生活在纷扰的社会中，每天要懂得安排自己的生活。
如何每日一善
每一个人每天都会与社会上的人事有所接触，要能树立自己的形象。最重要的是，树立我是善人、我是好人、做一个善人的形象，你能日日行善，在“给人”中，人家也会乐于和你往来。因此，如何每日一善，有四点意见：
第一，每天说一些欢喜的话
说好话，不但听者欢喜，自己也欢喜，因此，何必把一句动听的好话，说成粗鲁或是刺伤人的坏话？不但人家听了不高兴，也坏了自己的形象。人要追求欢喜快乐的人生，就得从说好话开始；学习观世音菩萨的慈悲精神，多说柔软语、慈悲语、欢喜语。一句激励的话，能使人绝处逢生；一句赞美的话，能使人重拾希望。所以，好话不嫌多，应当多说。
第二，每天做一些慈悲的事
世界上最宝贵的莫过于慈悲；因为观世音菩萨大慈大悲，所以很多人把他供奉在家里正厅的上方，将最好的位子留给他。一个人宁可什么都没有，但是不能缺少慈悲，因此，每天要做一些慈悲的事，好比为人撑伞、替人开门、帮人指路等，都是利益别人的事。《大宝积经》云：“身常行慈，不害众生。”多行慈悲之事，不但能帮助别人远离困难，也能提升自己生活的质量。
第三，每天读一些益智的书
一个读书人，温文有礼，知识渊博，在社会上的地位就高，容易受人尊敬。所以，我们每天都要与书本接触，而且要读能增长智慧的书，要读能增进道德的书，要读能增加修养、专长、益智的书。书读多了，人的气质自然就会改变。一个人读书，可以做书香人士；一个家庭读书，可以成为书香家庭；一个社会读书，就成为书香社会；全世界的人都读书，就成为书香世界了。
第四，每天发一件利人的愿
每天早上起床就想，我今天发愿要帮助什么人、做些什么好事；天天为人设想，也能帮助自己增长善念。所谓“未成佛道，先结人缘”，世间上最坚固的行为，不外愿力，因此，能不断地发愿利人，不断地练习“有求必应，闻声救苦”，习惯之后，自然能成为一位关怀众生的菩萨行者。
人们每天一样拥有24小时，但是有的人善于利用时间，自然生活过得充实；有的人奉行慈悲喜舍，日日行善，自然累积众多的善因好缘。
如何行解并重
佛教的修行重视“行解并重”“知行合一”，所谓“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄”。甚至古德把行与解喻为“知目行足”，知见如眼睛，修行如双足，有眼睛，脚才不会走错路；有双足，才能协助眼睛发挥作用，眼睛和双足相辅相成，才能行得安稳。如何“行解并重”？有四点意见：
第一，学习中多听多思
不论是学问、技术，或是人生各种学习，都要从多听多思开始，多听能增加知识的吸收，多思能促进智慧的开发。例如佛经中的“如是我闻”“谛听！谛听！”就是要我们会听；会听才能听出弦外之音，才能触类旁通。明朝儒士薛敬轩谈到读书，说：“读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤之言为何事？要作何用？”因此，学习除了多听，还要多思考，才能在生活中受用。
第二，参与中多容多受
人是团体的动物，所以要有社会的性格、团队的精神，平时要多参与、多主动、多发心，接触每一项工作，在参与中，和不同思想、不同信仰、不同习惯，甚至不同语言、不同种族的人融和，学习包容与接受。所谓“有容乃大”，我们要有容纳异己的心胸，才能与人共存共荣；要有接受别人长处的胸襟，才能发展深厚的友谊。
第三，处事中多施多舍
在做人处事中，要多些无私的布施，才能广结善缘。布施不只是金钱物质的给予，见到人时寒暄、招呼，是“语言的布施”；见到人时，微笑、注目，是“容颜的布施”；见人行动不便，过去搀扶，是“身行的布施”；见人受苦心生怜悯，见人行善心生欢喜，是“心意的布施”。所谓“一粒落土百千生，一文施舍万文收；与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休”。多施多舍，能成就人生的大好功德。
第四，生活中多节多约
人生福德如存款，用完就没有了，因此，生活中要学习节约。讲到“节约”，不只金钱、物品要节约，时间、感情、脾气、欲望，甚至一切心念和行事都要节制。凡事不过于放纵，身心才能自在，生活才能安稳。
有的人喜欢蜗居一处，不愿跋山涉水，追寻更远大的世界，或只是一味幻想未来，忘失当下存在的价值，实为可惜！因此，要让自己精神豁达、智慧开展，应当重视“解行并重”。
向上第一义
佛陀说法时，常向弟子强调：这样的法是第一义。最有意义、最好的道理就是第一义。出世法有第一义，世间法也有第一义：孝顺父母是恭敬的第一义，济苦救灾是慈善的第一义，虚心向学是进步的第一义，勤劳节俭是致富的第一义。在此提出对治个人习气的第一义，以供大家修身养性作参考：
第一，欲去惰字，以不晚起为第一义
俗谚说“早起三光，晚起三慌”，早早地醒来，精神抖擞，头脑清楚，加上没有时间压力，可以从容地迎接一天的到来，无形中提高工作效率。久之，自然培养积极、不拖拉的勤劳习惯。“戒惰莫如早起”，不晚起是戒惰第一义。
第二，欲去骄字，以不菲人为第一义
人若自视太高，或恃位高权重、才智聪明、家势财富等，而起轻蔑他人之心，容易养成骄慢习气。《法华经》说：“我慢自矜高，谄曲心不实。”矜，就是自贤、自夸之意，佛教视为根本烦恼，不但障碍修行，且会招来苦果。欲去除骄慢，《法华经》中的常不轻菩萨是最好的榜样，他对人一律礼敬，不敢轻慢他人。因此，不菲薄他人是去骄慢的第一义。
第三，欲去奢字，以不浪费为第一义
名臣魏征曾劝谏唐太宗：“不念居安思危，戒奢以俭，斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。”有些人盲目追求流行，以满足物欲为首要目标，从不考虑即使家财万贯，奢靡无度，也终有告罄的一天。因此，不浪费，是戒除奢侈最好的方法。
第四，欲去病字，以不颓废为第一义
人的疾病分为两种，一是身体的病痛，一是心理上的毛病。身体上的病痛，除了看医生，也要注意运动与养成良好的饮食、卫生等习惯。而心理上的毛病，如贪欲、嗔恨、愚痴、邪见，甚至懦弱、失志等，就要从心理建设下手。不管是哪方面的毛病，第一要紧的，就是有健康的心理，切莫萎靡不振。所以，要除病，不颓废是第一义。
不管是出世法的修行，还是世间法的修养，惰、骄、奢、病都是成就与否的关键，提出这四个第一义，祈愿大家能日有所长。
一日到一生
随着时代的科技化，现代人的生活讲究方便、舒适，养成好逸恶劳的习性，往往将岁月蹉跎。如唐寅的《一世歌》云：“人生七十古来稀，前除幼年后除老；中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。”人的一生，扣除睡觉、生病、老年、幼年的岁月之后，还有多少时间可以利用呢？所以我们应当把握有限的生命，好好地规划自己的“一日到一生”，让一日当百年过，为人间留下贡献。“一日到一生”的规划有四点：
第一，一日之计在于晨
每天早晨，应该计划好今天所要完成的事情，有了计划与目标，就不容易虚度一日的光阴。拿破仑说：“我如果无所事事地度过一天，就会觉得自己犯了窃盗罪。”一日之始如果没有好好规划，不但容易遇事慌张、处事不圆满，而且恐有事情遗忘、漏失之虞，甚至得过且过地浪费光阴。陶渊明说：“盛年不重来，一日难再晨”，一日之晨好好计划，才不会“白了少年头，空悲切”。
第二，一事之计在于明
孔子说：“智者不惑”，一个有智慧的人，凡事必能明辨是非、始末能明。当我们在工作上，遇到了要处理的项目，在人事上，遇到了要解决的问题时，对事情的处理方法，以及理解程度是很重要的，如能明白事情的真伪、缓急，就能作出正确的决定。所以，我们对每件事情都要能明明白白，且有正确的见解，才能防止错误的发生，所以，一事之计在于明。
第三，一家之计在于和
在家庭里，虽然每个成员各有各的性格，如能以尊重、欣赏、支持的角度包容对方，便是和气相处之道。俗语说：“家和万事兴”，一个家庭的和谐，直接影响一个人的心智成长，以及人际关系的往来，甚至影响到整个社会的安定。朱熹说：“循礼保家之本，和顺兴家之本。”家庭是国家之根，和乐是家庭之基，所以，一家之计在于和。
第四，一生之计在于勤
人生，最重要的就是一个“勤”。牛顿说：“你若想获得知识、获得食物、获得快乐，你都要下苦功，因为辛勤是获得一切的定律。”一个人，只要勤劳，一定能学有所成、创造丰功伟业；一个人，如果懒惰，必然会败散积蓄、虽志广难成。《颜氏家训》云：“天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九”，所以，“天下无难事”，只要能勤，必能成功。
人的一生要不断地更新，尤其在自己身心的调整上，要懂得规划人生，为自己订下一日的计划、一月的计划、一年的计划、一生的计划，为自己许下愿心。
一以贯之
在《论语》里，孔子告诉子贡，他的博学多闻是“一以贯之”而来的。天下各种事物的道理，其实都是相互贯通的，所谓“一理通，万理彻”，明白了一种事物的道理，贯通于各类事物之中，自能明白天下万物之理。所以程颐说：“物不必为事物，自一身之中，至万物之理。”这就是“一以贯之”，举四点事例说明：
第一，一切小人必有谄曲
欧阳修说：“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”。小人生性贪图名闻利养，对人说话拐弯抹角、虚情假意、巧言令色。他们见到有钱有势的人，就会向前攀缘，说些诿曲不正之语，这就是小人的行为。古语云：“小人以身循欲”，小人是以自身的利益与人来往，其口甜言蜜语，其腹必暗藏伤人之剑，所以对于小人要谨慎与之来往。
第二，一切江河必有迂回
世界上的江、湖、溪、河，不可能是一路直到底，它由上流流经峡谷腹地，受到石林的阻碍时，自会向外分支流去；若遇群山交错，也会因此而迂回流动。因此，我们常形容河流的蜿蜒如“斗折蛇行”。人的一生也是如此，世界上没有一个人是能够无风无浪、平步青云地走完一生；但是若能像江河一样，即使遇到了阻力，依然奋力寻求渠道，勇于前进，还怕没有到达目的地的一天吗？
第三，一切丛林必有互依
常言道：“单丝不成线，独木不成林”；重重的树木，互相包容、依赖，才能成为丛林。世界上，无论什么事，成功的背后必是众因缘的相互依存与成就。就如先人的开山、帝王的建朝，甚至企业的开发、家园的成立，乃至一顿饭菜、生活周围的衣食住行，无一不是众人团结合作、勤劳不懈的成果。
第四，一切自在必受安乐
快乐的来源，不在于物质的享受，不在于别人语言的赞美，也不在于自身拥有多少财富。生活的快乐，来自“自在”。观世音菩萨又称为“观自在”，看人、观事，都能自在；观境、看心，都很自在。自在才不会有焦虑悔恨之心，自在才不会有害怕失去的恐惧，自在才能无所贪求，自在才能洒脱知足；生活所以不得安乐，就是因为不能自在，所以大家要求安乐，必须先求得一个自在的心。
“一以贯之”的道理，能够将之应用于生活之中，必然能将世间之理融会贯通，而能运筹帷幄于千里之外。
“一”字福
一般人常以一句名人讲过的话，或是一段富含哲理的文字，作为自己人生的座右铭，勉励自己精进向上，或提醒自己修德养性。其实，懂得的话，有时“一个字”就足够一生受用无穷，进而获得无量无边的福报了。关于“一”字福，有四点提供参考：
第一，“拙”字可以寡过
一般人都不喜欢笨拙的人，而喜欢聪明伶俐、反应敏捷的人。但是，有些人常卖弄小聪明，做事投机取巧，甚至作奸犯科，以致聪明反被聪明误。所以人的聪明、机智，如果没有用在正途上，所谓“智慧型的犯罪”，智慧并不算是福气。莎士比亚说：“与其做愚蠢的智者，不如做聪明的傻子”，笨拙一点的人，按部就班、脚踏实地处事，且能老实、踏实、扎实地学习，也不容易出差错，因此“拙”字可以寡过。
第二，“缓”字可以免悔
《左传》云：“动则思礼，行则思义”，凡事要三思而行，勿莽撞而为。“缓”，可以让自己在作出决定前，谋略得更周详；“缓”，可以让自己在开口说话前，考虑得更为广远。唐太宗说：“做事不三思，恐怕忙中有错；气能一忍，方知过后无忧。”遇到事情不要心急仓促；面对利益也不要汲汲惶惶，凡事能缓一点，想清楚了再做，才不会有遗憾，所以，“缓”字可以免悔。
第三，“退”字可以远非
古德云：“不与人争者，常得多利；退一步者，常进百步。”我们在欣赏一幅画时，常会退一步看，如此更能深入画中的意境，由此可知，退一步的世界更美。在行车时能退让，则不会造成交通的混乱；在功利前能退步，则不会争名夺利；在爱情里能让步，则能天长地久。《说苑》亦云：“富在知足，贵在求退”，能退步谦恭，才能赢得彼此的尊重；能退步礼让，才能获得更广的世界。
第四，“俭”字可以养福
明太祖说：“金玉非宝，节俭是宝。”节俭，不单是指物质上的不浪费，感情也要节俭不滥用，时间也要爱惜不浪费，甚至生命也要珍惜不蹉跎。生活中的每样事物，都应该要好好地利用“俭”字，因“俭”可以养福。《晋书》云：“奢侈之费，甚于天灾”，就如梁朝时，虽然没有外寇之侮，但因社会风俗奢靡，生活淫乐，所以侯景之乱一起，终因军队过于安逸，无力反击而灭亡，所以，社会风俗也要力行节俭，国家才能强盛。
古人有以一字为师者，如范仲淹尊李泰伯为“一字师”，至今传为美谈。能以“一字”为师，足显自己的心量与智慧，故能获福无量。
一半一半
世界很奇妙，凡事都是一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；白天一半，夜晚一半。在这个“一半一半”的世界里，想要求得百分之百的圆满，几乎是不可能，也不容易。
所以我们只有从这一半的人生，来影响另外的一半，把好的一半去影响坏的一半。对于“一半一半”的人生，有四点看法：
第一，人生忧喜一半一半
老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”世界上，没有一个人是永远的快乐或永远的悲伤。人的一生，有时候欢喜，有时候忧愁；忧愁与欢喜就如白天与夜晚一样，相互交替，只有能够适应的人，才能善用明暗与忧喜。古德云：“天下事，岂能尽如人意，唯有心境恬适，尽其在我，则能随遇而安。”一般人总在得失之间忧喜无常，因此不得自在，如能以乐天知命来面对厄运，则能像孔子一样“乐以忘忧”，自能获得心灵的解脱。
第二，名利得失一半一半
人，想要同时拥有名与利，不是容易的事，因为世间的名利、得失都是一半一半，是相对立的；一个人如果一直在争名夺利的罗网中无法跳脱，则失去的或许要比得到的更多。就如有的企业家，建构了庞大的企业王国，却失去了家人的亲情与自身的健康；有的领导者，为了得到广大的领土，一再发动战争，却失去了民心与可贵的人格道德。老子说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”人生的价值但由自己决定，在名利得失之间，不得不好好地权衡轻重。
第三，财富聚散一半一半
我们常看到有些人的一生大起大落，钱财也总是来来去去，一下子平地起高楼，山珍海味；一下子却是倾家荡产，穷苦困顿。俗语说：“富贵不过三代”，《杂阿含经》也说：“一切行无常”。看看历代帝室难续六朝，再看看历代的富商权贵，终归没落；而自古以来，富比陶卫、博学鸿儒者，不乏出自寒门子弟。所以，世间的荣辱贵贱无常，一时的失志，只要努力不懈，终有成功的一天。
第四，修行佛魔一半一半
这是佛魔同门、祸福同域的世间，生活在这一半一半的世界里，佛的世界一半，魔也拥有一半的天地。佛与魔其实只在我们的一念之间，心念一改就可以转迷为悟、转忧为喜、转邪为圣，更可以转恶念为悲心。
俗语说：“放下屠刀，立地成佛”，所以在佛魔一半一半的世间，我们可以转魔为佛，让自己成圣成贤。
世界一半一半，好的一半，坏的一半。一般人只能接受好的，排斥坏的，所以成就只能一半；唯有好的能接受，坏的能包容，才能拥有全面的人生。