第7章 政治人的胸襟
人生无论成就事业、
做人处世都要平实，
不做虚空之事，
才会成功平安。
价值观
人，必须时刻反躬自省，才能进德修业；耳中能常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，也是进德的砥石。此外，建立正确的人生观与价值观，也是进德之道。人应该建立什么样的价值观呢？有四点看法：
第一，无财非贫，无学为贫
有的人觉得自己没有钱，自己很贫穷。其实，没有钱财不算贫穷，不学无术才是真正的贫穷。一个人没有知识、没有学问、没有技能，将来如何谋生？即使祖先遗留再多的家产，也总有坐吃山空的一天。再说，自己没有一点学养、内涵，这种精神上的贫乏，才是真正的贫穷。所以过去说“万贯家财，不及一技随身”，自己有智慧、有学问，才是重要！
第二，无位非贱，无耻为贱
“位高权重”，说话可以呼风唤雨，这是多少人所向往的，多少人因此每天汲汲于功名利禄的营求。其实，没有当官、没有地位，并非卑贱，无耻才是贱。有的人虽然身居高位，但因为是用不正当的手段“买官”而当选，如此纵使有了官位，也是给人瞧不起。所以人格的贵贱，不是看表面上的地位高低，而是看他能否知廉耻、有惭愧心，懂得崇廉尚义，才是人格最大的尊严。
第三，无寿非夭，无志为夭
老人不在年龄，而在心境；人的寿命长短也不在岁月，而在有志无志。有的人年纪轻轻就去世，人家就说这是夭亡，是短命鬼。其实，短命不怕，历史上一些有声望的人，他们在世上的寿命并不长，却留给后人无限的怀念。一个人的功业并非靠年岁所成就，有志不在年高；在世间的寿命多久并不重要，重要的在于精神上的寿命，所以人要立志。
第四，无子非孤，无德为孤
“养儿防老”是中国人过去根深蒂固的观念。其实，养儿不见得能防老，积德才能防老。我们看社会上，有的人儿女成群，但因子孙不孝，老来孤苦无依者有之；有的人虽然无儿无女，但是他到处行善，照顾孤苦，他把天下人当成是自己的儿女，他就拥有天下人为儿女。所以，没有儿女不要紧，就怕没有道德，所谓“人有德，必有芳邻”，有德的人，自然不会孤独。
人要建立正确的价值观，人生才会活得丰富，活得充实。
健全的思想
人，最奇妙的就是有思想。个人有个人的思想，有健全的，也有不健全的，人人不一样。要创造事业，要有健全的思想；要立身处世，甚至持家治国，都要有健全的思想才能成功。什么是健全的思想？提供以下四点意见：
第一，没有地域观念的分别
现在是“无国界”的时代，更需要有“天下一家”的恢宏思想。但是有些人经常强调你是南部人、我是北部人、我们是本省人、你们是外省人，这种地域观念，只会造成矛盾和族群排斥现象，对整体而言并非善事。若能泯除分别，不分彼此，不相阻碍，如重重无碍的灯光，同体共生，社会才会平安和谐。好比今日澳大利亚，尊重多元种族的发展，因此呈现多元文化的蓬勃朝气，令人称赞与欢喜。
第二，没有重男轻女的歧视
人在性别上都是平等的，应该受到同等的看待与尊重。像现在世界各地都有女性或做民意代表，或担任部门首长，这都是人权进步的好现象。今后要进步，应以人的才、德为标准，没有男女轻重的歧视，人类才会更上一层楼。
第三，没有见解谬误的邪知
现在有一些智慧型的罪犯，就是“聪明反被聪明误”，或者错误的见解，引发无穷的祸患。比如喜杀、乐杀，见别人杀而赞叹杀；自己盗取他物，教唆别人偷盗，见人盗窃心生欢喜，这种行为甚至罪恶更深。
自己喝酒，强迫别人喝酒；自己妄语，以别人受骗为乐，凡此种种为见解上的错误，实在难以挽救。所以，健全的思想，要建立在没有见解上的谬误和邪知。在佛教认为破戒好比树木折干损枝，还可以忏悔改过；见解错误的破戒，如同腐烂的根茎，就无法忏悔回头了。因此切莫因为一时的邪知邪见，把微小的罪过，演变成万劫不复的重大罪孽，而留下无边遗憾。
第四，没有对人记恨的心理
打倒不喜欢的人，对自己就好吗？嫉妒比你强的人，自己就会成功吗？不会的。仇恨只会自我障碍，不会进步，最后发现什么也得不到。儒家说“君子无隔宿之仇”，佛家也说“不念旧恶”，转个念头放下，宽恕别人，就是宽恕自己，千万别把烦恼带到床上，否则自他无益，那就太划不来了。
怀让大师以“磨砖不能成镜、坐禅岂能成佛”，点拨马祖道一禅师的执着；百丈禅师以“不昧因果”，开解问道老者的疑惑，脱去五百世为狐狸之身，可见建立正知正见的重要。因此，要多读好书，多闻正法，亲近善知识，养成正见的人格。
我们努力的方向
无论做什么事都要有理想、有目标，才能努力以赴。好比开车时，要有方向，才不致走冤枉路；工作时，要有计划，运作方能顺遂。生活在大时代里的我们，除了为个人的未来努力，也要能为社会、国家的未来尽一份心力。我们努力的方向是什么呢？有四点意见：
第一，族群整体的认同
人常因为彼此的不同而产生情结，其中又以族群问题最甚。其实，生长在同一块土地上，说着共同的语言，有着共同的文化，何必画地自限？美国地大物博，是世界民族的大熔炉，各人种族群都可以共处；唐朝所以兴盛，也是因为包容不同民族的存在；孙中山也强调：“五族共和”。因此，我们对族群要有整体的认同，同心同德，群心群力，才能发挥更大的力量。分化的思想，只会导致纷争、战斗，对人心社会并非善事。
第二，道德信心的恢复
物质生活丰富以后，有些人为物所役，道德观念低落，反而没有信心，不知道自己要做什么，现今实在更需要道德与信心的恢复与重建。一个人有道德，人欢喜与之共事；一个团体有道德，人欢喜参与其中。无论企业间的往来，或是人与人交流等，信心、道德都是不可或缺的品德，因此格外地需要加强建立。
第三，文化生活的充实
现今的社会形态转变，比钱财更重要的是精神上的富有，讲究慈悲、讲究品德，尤以充实文化内涵、精神更为重要。目前社会正大力提倡读书活动，这是很好的方法，借此可以建立书香家庭、书香社会、书香人生，提升生活质量。
第四，全民活力的再生
朱熹说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”有活水，就能源源不断。同样的，有活力，就有目标，有活力，就会进步；人生有活力，才有光彩；团体有活力，才能延续。现在应努力再生全民的活力，例如鼓励文教、奖励投资等，让我们的社会充满色彩、充满希望。
现在的社会，凡事讲求未来性，因此我们眼光要能放远、心胸要能放大，才能创造美好的未来。
政治人的胸怀
在这个世界上，没有一个人能离开政治而生存，所以说，世界一切都与政治脱离不了关系。因此，每个人到了法定的年龄，自然而然会成为社会人，而且是社会的政治人。身为政治人的我们，应该具有怎样的胸怀呢？有以下四点建议：
第一，要有道德勇气
不管是政治家也好，一般民众也好，在说话、做事的时候，都要讲究道德勇气。如果面对利害得失，只知争取自己的利益，不明是非原则，便丧失了做人的道德；或是当言不敢言，当做不敢做，向恶势力低头屈服，也都是没有道德勇气的人。
第二，要对政敌尊重
现代的社会讲究自由民主政治，人人可以有自己的主张，各人可以有各人的意见。因此，政治家对于不同主张和意见的政敌，必须给予尊重和包容，不能有“顺我者昌，逆我者亡”的专制思想，才是一个真正自由民主的政治人。
第三，要有服务热忱
孙中山曾说过：“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事就是政治。”想要管理众人之事，必须先有服务的精神，所以，政治就是“服务”。身为21世纪的政治人、社会人，如果失去了“服务”的精神，便谈不上是个现代人。我们不但要有服务的精神，更要有服务品格，尽自己的心力来帮助人，才能获得别人对我们的认同。
第四，要有包容心胸
我们每天所听到的语言，一定有不少是不喜欢听的；每天所遇到的事情，也有很多是不顺心的。虽然如此，还是必须学习具备包容异己的雅量，以接受不同意见，听取不同的声音。一个人的包容心量有多大，其事业成就就有多大，所谓“宰相肚里能撑船”，即是接纳异己，包容世界万有的政治人。
立志为先
实贤大师的《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”修行人有坚定的信愿，足够的愿心，成佛作祖也不是难事。世间事业也一样，具足信、愿、行，就能有所成就。在此提出成就事业、志业的四项要件：
第一，有信心就有力量
孙中山曾说：“信心就是力量。”宗教家也深信信仰就是力量。任何人都应该对自己有信心，对朋友有信心，对国家、社会有信心。古来许多战争，本来弱势的一方，常因有信心而转败为胜。如诸葛亮的“空城计”，就是因为扮作百姓扫地的八十军士和诸葛亮身边携琴的小童，对他们的主帅有信心，才能不惊不慌地配合演练，而瞒过机警的司马懿，终于转危为安。
第二，有目标就会努力
每一个人都应该为自己定个目标，比方说我希望将来经商，我希望办厂、教书、有一技之长、为人服务或做管理者；甚至，立志成为圣贤，成为伟大的人物。总是要有一个目标，才有前进的方向；方向确定之后，就会有动力，督促自己努力不懈地朝目标逐步迈进。
第三，有意志就能坚持
人要有意志，在艰困之际，才能锲而不舍。司马迁虽枉受“腐刑”之辱，却仍咬紧牙根，埋首著书，完成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》；就是他有“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”的坚持，才能够留下这部“史家之绝唱，无韵之离骚”的巨著。
第四，有愿力就会成功
《劝发菩提心文》也说：“虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。”诸佛菩萨皆发大愿救度众生，如观音菩萨以“千处祈求千处应”的悲心，闻声救苦；地藏菩萨以“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的愿力，拯救沉沦；阿弥陀佛发了四十八大愿，而成就殊胜的西方净土。由此可知，坚固的愿力，才是成功的最重要因素。
我们常说“愿景”，愿景就是我希望将来会有什么光景。如果希望有个灿烂光景、有成功的人生，那么，就不要忘了这四个先决条件。
严谨之仪
宋代张靖撰《棋经十三篇》中说：“博弈之道，贵乎严谨。”棋要下得好，严谨的态度非常重要。接着又说：“宁输数子，勿失一先。”有严谨的态度，才能审慎通盘考虑，才有余裕洞烛机先，赢得胜算。不仅棋局对峙时应有严谨的态度，在犹如棋局的人生中，也应有严谨之仪，才能笃定而无失误。如何才是处世的严谨风仪？有下列四点意见：
第一，不可乘兴而轻诺
信守承诺是做人的道理，中国人更强调“君子一言，驷马难追”，双方承诺的事，甚至不用写契约书，口头约定即具效力。乃至侠义之士宁“重然诺”而“轻生死”，可见重诺守信，是一个人立身处世的重要态度。严谨的人，在点头应允他人的要求前，会先评估自己的能力，绝不轻诺寡信，导致信用破产。
第二，不可因忤而生嗔
慈悲正直明理的人，会容纳别人的不同。所谓“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”。一个人再如何聪明能干，也有考虑不周密的时候，因此，不要因为别人意见与我相左就生气；也不要因他人违逆我的意思就不悦。“狂夫之言，圣人择焉”，态度严谨者，愈能虚心广纳多方。
第三，不可恃宠而骄傲
所谓“福祸无门，唯人自召”。祸能生福，福能生祸。一个人处于危难之际，心存敬谨，战战兢兢，就能将灾祸减低至最小，此即祸能生福之理。反之，一个人在平步青云，处处得长辈宠爱、贵人相助时，恃宠仗福而骄纵，轻忽侮慢他人，无形中减损自己的福报，福去祸即生。因此，严谨之人，切忌恃宠而骄。
第四，不可位尊而忘本
有的人出身贫穷，不过由于努力，慢慢也有所成就。地位尊贵后，却忘记自己的根本，患难之交不要了，乡亲故人不要了，乃至贫困时的关系因缘，都不要了，这样忘本的人，是没有人喜欢的。东汉光武帝的姐姐湖阳公主看上大臣宋弘，想要嫁给他。光武帝叫宋弘离婚娶湖阳公主。宋弘婉拒：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”湖阳公主只好打消念头，宋弘的德行成了一段历史佳话，也赢得后人的赞誉。
严谨是每个人应有的处世态度，具备“严谨之仪”者将受到人们的尊重与爱戴。
涵养风姿
《大学》说：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”一个富有的人，可以用金钱财富来将房子打点得富丽堂皇；一个有智慧的人，则是以敦品励德，来涵养仪态容貌的庄严。一个人的内心修养，显现在外就成为气质风度，所以说：“诚于中，形于外。”有涵养者的形象是怎样的？有四点：
第一，聪明者不迷
一个聪明人不会被迷惑。这个世界上能迷惑我们的东西很多，显赫的声名地位可以迷惑我们，充裕的财富金钱会迷惑我们，浪漫的爱情会迷惑我们，甚至他人的甜言蜜语、恭维尊敬都可以迷惑我们。如果是一个聪明的人，就能看透这些事物背后的虚妄不恒长，而不被其迷惑。
第二，正见者不邪
所谓“正见”，就是正确的知识见解，即使众说纷纭，他都能坚守原则，不为所惑。比方现代社会上的宗教现象，虽说正信的宗教不少，但是假借宗教之名，行敛财诈骗之实者也颇多。如果没有判别正邪的能力，追求错误的信仰，花钱了事还算幸运，如果因而身败名裂，家破人散，那就非常不值得。因此，真正有涵养的人具正见，知道如何正确选择自己的信仰，不会错信与邪信。
第三，有容者不妒
一个有涵养的人，能够包容异己，对于不同意我的人，不同的思想、种族、国家、语言行为，都有包容的雅量。对于他人的成就、荣誉、声名也不会嫉妒。有涵养者深知佛经“守志奉道，其福甚大；睹人施道，助之欢喜，亦得福报”之理，乐于随喜他人的成就，不妒不嫉。
第四，心静者不烦
有涵养的人在一天当中，会保留一个宁静的时刻给自己，作反省、静虑思维，摒弃心绪的繁琐杂芜，让心灵获得清明，才有足够的智慧，正确明智地处理事情。正是所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
有涵养的人，其展现在外的风度姿仪，甚为丰富深厚。
平实的利益
米实了，煮出来的饭，才会香美可口；木实了，做出来的桌椅，才能坚固耐用；人生无论成就事业、做人处世也要平实，不做虚空之事，才会成功平安。平实的利益有哪些？有以下四点：
第一，不妄求，是知足的生命
在这世间上，有的人急急忙忙求这个、求那个，种种的不知足、不满足，真是“争名日夜奔，争利东西惊”，这样的生命，怎会自在逍遥？假如想要过平实一点的生活，你不要去妄求。该来的，是你的，跑不了，也不会失去；不该来的，不是你的，怎样想方法获得，即便是煮熟的鸭子，也会飞走。因此，所谓“由淡中知真味，从常里识英奇”，你不妄求，才能体会知足生命的宝贵。
第二，不聪明，是本分的性格
一般人总是求聪明，苏东坡却说：“唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”聪明不好吗？不一定。聪明是一种知识的能力，如果没有正确方向，变成小聪明，反而助长恶事，自堕烦恼，这就是聪明反被聪明误。能够聪明而不自觉聪明，不耍聪明，这就是一种本分性格。你老成、本分，所谓“大智若愚”，才是真聪明。
第三，不计谋，是诚实的做人
有的人做人种种用心，种种计谋，种种经营，种种欲求，弄权术、搞阴谋，万般心机，到最后弄得自己疲惫不堪，徒然给自己生活带来不安然、不快乐。如果能够“万机休罢付痴憨”，不再竞争汲营，不再用权谋算计，那就能诚诚实实做人，放下自在，平安得福。
第四，不自私，是单纯的身心
有的人非常自私狭隘，什么东西都是“我的身体”“我的需要”“我的家庭”“我的亲戚”“我的朋友”……到最后，无论什么东西都是“我的”，因为“我的”太多，他的世界里只容得下自己，没有别人，苦恼、麻烦也就跟着多起来。能够不自私，什么都是大家的、大众的、你的、他的，只为别人，不据己有、慈悲喜舍，就会拥有单纯的身心。
负重的条件
每一个人都具有无限的潜力，就看我们自己能不能把潜在的性能发挥出来。你能把性能发挥出来，就可以“能早能晚”“能饱能饿”“能冷能热”“能大能小”“能进能退”“能上能下”“能有能无”“能荣能辱”，无所不能。这就是一个人生活在这世间能承载的力量。如何增进这承载负重的力量呢？有以下四个条件：
第一，能智能拙，期可久也
一个人需要聪明、智慧，才有办法面对和解决遇到的种种人、事、物问题，但有时候也需要“拙”的功夫。“拙”不是愚昧，不是愚痴，“拙”只是不足、不灵巧，就是因为这样，所以才肯踏实、本分、朴实、一步一步地把一件事做好，这是成功之道，也是做人处世的长久之计。因此，人的一生里，能智能拙最好，若不能时，也宁可以选择拙，千万不可以智害拙。
第二，能信能疑，险可走也
信，是立身处世的根本。于世间要有信有义，对别人要诚信不欺，做事情要守信为先，对自己更要有坚定的信心。但是，所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”，有时候，也不得不要有犹豫质疑的情况。当信的时候相信，当疑的时候也要怀疑，如此，遇到危机、危险时，你才能处理化解，平安度过。
第三，能刚能柔，重可负也
做人处事，你光是执理刚强，别人也不容易服气。反之，一味地低姿柔软，人家也会看你不起。所以，有的时候要“刚中有柔”，有的时候要“柔中有刚”，当刚则刚，当柔则柔，刚柔并用，才可以忍辱负重，达成目标。
第四，能屈能伸，功可成也
古人有云：“君子之身，可大可小。丈夫之志，能屈能伸。”为了理想抱负，目标愿景，我们做人处世也要“能屈能伸”。好比这双手，握拳可以施力，伸展可以取物，能收能张，才能运用自如。能懂得“大直若屈”，功业可成也。
骆驼能负重，所以能越过沙漠；船只能载重，所以能横渡汪洋；要坚强勇敢地行走在人生道路上，这四点负重的条件，要自我培养。
真正的内涵
一个人有漂亮的容貌，亮丽的外形，在社交活动上当然会占优势。但是要真正有魅力，绝不能光靠外表。外表是假象，青春很短暂，容貌很快会随着时光的流逝而衰老。一个人的内涵可以随着岁月的成长而逐渐丰厚，而成为真正高贵庄严的人。内涵不等于漂亮，却是别人不敢小觑的特质。除了气质、道德、聪明智慧等都可以是我们的内涵外，这里还有四项具深意的内涵，提供给各位：
第一，真正的力量是忍耐
忍耐是勇者的象征，忍耐是担当、是力量，忍耐甚至能化除仇恨。所谓“忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空”。现代人因为渐渐不堪忍耐，什么事都要争，因此也慢慢形成社会的暴戾风气，因一时气愤，而闹出命案的新闻也不少见。人家都说“士可杀而不可辱”，韩信却因为忍得胯下之辱，而成为真正的英雄。因此，忍耐才是真正的力量。
第二，真正的智慧是宽厚
有些人很聪明，但他的聪明是用来跟人家计较，讨人家便宜，或算计别人，这些都不算真聪明。真正的聪明是肯待人以宽、以慈、以德，有如此宽厚的德性，才是真聪明。
不吝以自己的智慧为人服务，以自己的福报与人共享，在言语、行为上，处处留人余地，才是真智慧。
第三，真正的慈悲是包容
我们讲究慈悲、讲究博爱、讲究人和，最要紧的是要有包容心。你的爱心有多大，可以包容多少，你就拥有多少天地。你能爱一家人，你做家长；你能爱一村人，你就有做村长的能耐；你能无私地爱一个国家，处处为人民着眼、谋福，你就有资格当国王。你的慈悲如虚空，能包容万物，那么，你就拥有整个宇宙天地。
第四，真正的财富是满足
有一个人骑着驴子外出，见到前面一个人骑着马，他好生羡慕，恨不得自己骑的就是马。可是回头一看，有一个人正汗流浃背地推着车。他满足地说：“你骑马来我骑驴，看看眼前我不如；回头一看推车汉，比上不足下有余。”有再多的财富，如果不知满足，还是贫穷；虽然仅有少许财富，却很珍惜、很满足，这才是真正的财富。
内涵要点滴积聚，非一蹴而就，非文饰可得，要从内心逐渐培养忍耐、宽厚、包容、知足的德性，才能丰富我们真正的内涵。
慎独
一位惯窃的父亲带着儿子入室盗窃，并且让儿子在外把风。正当在屋里翻箱倒柜之际，忽然听见儿子的叫声：“爸爸，有人在看我们！”父子俩落荒而逃。跑了一段路后，他问儿子：“刚才你看到什么人？”儿子回答：“月亮一直看着我们呀！”
我们一切作为，起心动念，不但月亮看得到，乃至因果昭然，无不尽知尽见。儒家说：“君子慎独”，就是提醒自己独处时，必须有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的谨慎心念。如何独处？四点提供给大家：
第一，独居不妄想，是养气功夫
胡思乱想，易生暗鬼，因此我们应不欺暗室，养成端正的心志，坦然无畏的功夫。佛陀告诫弟子：“寂静不作恶，善说不乱思，则能远恶业，如风扫枯叶。”意思是，若能居于寂静中，不作恶业，口出善语，思想无妄念，恶业就像清风拂去枯叶一般，自然远离。独处时，能谨慎地觉察自己所思所行，所谓“防身离过”，正直刚大之气，自然成为心底功夫。
第二，独行不滞碍，是养神功夫
独行做事，无所挂碍，以戒定慧作为身口意的防护，可以逐渐养成独立承担的人格与气魄。所谓“高高山顶立，深深海底行”，拥有独立人格者，他不畏困难，不怕挫折，念念作积极、光明面想，能够任运自如，不停滞、不执着，自是养神功夫。
第三，独室不邪思，是养德功夫
君子修德，所谓“幽隐细微，必慎其几”。我们独处，所谓“暗室屋漏，一如大庭广众之中，表里精粗，无一或苟”，不邪思、不邪想，不意念是非人我，起心动念间如法清净，幽暗细微处严格要求，慢慢内化成自身的涵养，自然成就养德功夫。
第四，独自不愧心，是养量功夫
东汉昌邑县令王密，夜送10斤黄金，报答太守杨震栽培之恩。杨震辞金不受，王密说：“现在是夜晚，无人知晓。”杨震大怒，斥声说道：“天知，地知，我知，你知。怎么会无人知道？”如果我们也能如此，以无愧于己的信念，抵御暗室可欺之心；何时何地，一切作为，不愧对天地良心，自警自诫，必能长养自己的心量，丰富自身的内涵。
曾子说：“十目所视，十指所指，其严乎。”我们若能不愧屋漏，在举心动念间，不敢逾矩，把握分寸，心中有天地，有规范，风度自然成熟泱泱。
操守
莎士比亚说：“在命运的颠沛中，最容易看出一个人的气节。”人的一生要克服无尽的磨炼才能成长，所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这些磨炼包括物质、情爱、忠诚度的考验，更是“操守”的试金石。在人生的旅途中，我们如何才能坚守自己的操守，不受外境诱惑而变节呢？有四个譬喻说明：
第一，金可磨，而不可以夺其色
黄金可以耐高温冶炼，可以磨到发亮而颜色始终如一，不被外力夺其颜色，此即“真金不怕火炼”。黄金在高温之中不变其质，更不坏其色；就如正良贤士，即使遇到外力的胁迫利诱，也不会改变他正直忠诚的本质。说明人生本是一场无尽的考验，能勇于接受磨炼者，才能如真金炼之以火，一切垢尽，不但不变其色，更能转为明净。
第二，兰可移，而不可以减其馨
兰花，原是生长在深山幽谷之中，即使被人移植到花园里栽种，也能不减其馨香，所以被古代文人雅士誉其如不求名利的高节之士。语云：“闹中静察，困时向上”，说明有涵养的人，处境穷困，其心志宽广；身处富贵，也能恭敬从容。所谓“忧道不忧贫”，一个有着高风亮节之操守的人，不因外在环境改变而放弃追求真理的热忱，如此才是真正的君子。
第三，玉可碎，而不可以改其白
白玉即使被打碎了，依然保持它净无瑕秽的洁白颜色，不因破损而玷污其质。贤能忠诚之士如洁玉般，不因诱惑而损其道德和节操，更不会因外侮而变节改志。孔子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”《礼记》亦云：“临财毋苟得，临难毋苟免”，都是说明君子不变其节的高尚情操。
第四，铁可销，而不可易其刚
钢铁可以受烈火销熔，但是它的刚性、硬度，是不能改变的，就如孔子所谓：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。又说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”看看历史上如文天祥、张良、苏武等宁全大义而守节的豪杰义士，其大无畏的精神，就如“铁可销熔，而不可易其刚”之气节。
岳飞曾说：“文官不爱钱，武将不惜死。”说明做人要能不受富贵引诱而易心，不因贫贱磨难而丧志，不被暴力威逼而变节。就如黄金能保持自己的本色；如兰花能保持自己的芬芳；如白玉能保持自己的清白；如钢铁能保持自己的正直。这四种节操，正是我们应有的操守。
气节
人不怕无权无位，就怕没有志气。一个有志气的人，纵使身处逆境，尽管被人打压，都能像蝴蝶一样“破茧而出”；没有气节的人，纵使环境因缘再好，他反而耽溺其中。所以人要有气节、要有节操，有气节才有志气、才有勇气、才有义气、才有道气。人的“气节”，有四点说明：
第一，在贫困中要有人格志气
人生的际遇，有穷通祸福、兴衰荣枯。当处穷困时，有的人很容易丧失尊严、失去斗志，有的人则“人穷志不穷”。人格志气的可贵，是在功名富贵之外；人有志气，则困苦反而是完成人格的增上缘。一个人平时如果不肯进德修慧，人格就会卑贱；心里常念“好”“惭愧”“结善缘”，则能使人格达于善美。
第二，在危难中要有信心勇气
佛经云：“国土危脆，三界无安”，世间本来就充满了不可知的变数，人生也难免会有遭逢危险、困难的时候。面临危难，最重要的是要有信心，要有勇气。有的人遇到了危难、困苦，自己完全没有勇气、信心去面对。一个对自己的前途、未来没有信心、没有勇气的人，怎么能力求上进呢？
第三，在富贵中要有善心义气
有的人否极泰来，从困苦中奋斗有成，一下子富贵发达了，他就挥霍无度，完全忘记自己当初是如何从穷困中走过来的。因为不能记取过去的经验，不懂得谨慎面对未来，很可能又会再度失去所有。所以人处富贵的时候，应该懂得贫穷困苦的艰难，应该更有善心义气去帮助穷苦的人。当处富贵时，能有善心义气主动去帮助别人，自能增添自己人格的光辉。
第四，在修持中要有正心道气
一个人不管信仰什么宗教，不管修持什么法门，最重要的是要有正心道气。所谓“因地不正，果遭迂曲”，一个人如果心地不正，则“邪人说正法，正法也成邪”；反之，“正人说邪法，邪法也成正”。所以在修持中要有正心道气，心正，才有道气；心不正，根本谈不上道气，当然也就无从发挥。
有志气的人，一句话，不管好坏，都能使他长进；一个境界，不管顺逆，都能激发他的潜能。就如刚发芽的竹笋，寒风冷雨也能助它成林。
思维
人生的每个阶段有不同的思维方式；不同涵养的人，有不同的需求。幼儿希望有牛奶喝，年轻人希望才华横溢，成年人希望名利双收，每一个人所思所想各有不同。如果你想要了解自己是一个什么样的人，只要每天仔细观察自己的所思所想，必定可以认识自己、找到自己。以下有四种思维提供大家参考：
第一，思维珍宝财物是凡人
一般人大多希望自己获利愈多愈好，积蓄愈多愈好。虽说物质生活是人类的基本需求，但是对于身外之物过分需求，汲汲营营，每天心里所想只是如何钻营财利，脑筋所动就是计较权贵珍宝，这不就是十足的凡人吗？
第二，思维湖光山色是诗人
有些人不在乎财利权势，寄情于山野林间，归投朴实不华的生活，他赋吟自然之美，歌咏大地之广，怡然自得、任运无碍。虽不见高俸荣禄，却有山林的丰富物产；虽不见高广闲庭，精神却与天地物我合一，这样与世无争的性格，就是诗人雅士的性格。
第三，思维道德仁爱是贤人
《礼记》载：“仁者莫大于爱人。”一位具备仁爱之人，他会经常想到礼义道德，而不是计较利害得失；他会常思及如何去利益别人，而不是自己的安乐利养。有仁爱的贤人，他会救人的危难，济人的窘急，但不会因求自己的名誉而去伤害他人。
第四，思维真如佛性是道人
假如我们每天心中都是心存善念、欢喜助人，以及如何去除习气、去除妄想烦恼，找到真心，明心见性。甚至发菩提心、发慈悲心，这就是个修道人，甚至他会像观世音菩萨一样闻声救难，慈悲利人，像地藏王菩萨救苦于倒悬。所以常常反观自照的人，就是属于修道人的性格。
思维自己属于何种人，就是在反省自己的优缺得失，古德说：“白日所为，夜来省己，是恶当惊，是善当喜。”就是在思维自己的心念是否偏离正道。所以，想要知道自己是一个什么样的人吗？可以仔细检查一下，平时心中的思维是什么？
回馈
有的公司、工厂一旦经济效益显著，左邻右舍都会来要求回馈，希望能为当地建设付出心力；当然民众在纳税之余也希望政府回馈，为人民增加各种福利制度；乃至有回馈客户、回馈乡里、回馈意见等。其实，倒不一定要人家来回馈我们，我们自己也要懂得回馈别人。“回馈”有四点：
第一，对父母要回馈以孝顺
《诗经》云：“哀哀父母，生我劬劳。”父母于生养子女之初，从不嫌弃便溺的肮脏，抚育时，更是竭尽心力；当儿女长大成人之后，又提供教育的机会；出了社会，还要忧心事业顺利与否。父母为子女辛劳了一辈子，为人子女的我们能不报答、不回馈吗？因此，对父母要能孝顺，凡事不要让父母担心困扰。
第二，对师长要回馈以恭敬
师长传授知识给我们，给我们不断的鼓励，带领着我们成长，甚至放下了自己的大好前途，无私地奉献教育、提携后辈，我们能不回馈师长吗？因此，对师长要心存恭敬，所谓“有事，弟子服其劳”。心存恭敬，则无事不成，也不负师长的栽培之恩。
第三，对朋友要回馈以帮助
从小学、中学、大学，一直到踏入社会，我们会结交不少朋友。遭逢悲伤时，朋友是最大的精神支柱，给予我们莫大的鼓励和慰藉；欣逢欢喜事，朋友是分享的最佳对象。求职时，朋友鼎力协助帮忙；计划时，朋友提供宝贵意见；遇到任何需要，朋友总是第一个给予帮助的人。反观自己，朋友给予的帮助这么多，我有回馈他们吗？我是有情有义来帮助朋友的吗？
第四，对社会要回馈以奉献
日常生活里，我们能不愁吃、不愁穿，搭车有专人服务，工作有福利保障，交通也便利快捷，一切都是因为社会各界的努力奋斗。国家积极建设，我们才拥有诸多方便享受，以及一切所需。正因为拥有了这么多，我们更应该回馈社会，为社会的进步和发展贡献力量。
一个懂得回馈的人，必定是个富有的人；不懂得回馈的人，则将贫穷一生，希望人人做富贵之人。“回馈”有四点建议，希望大家付诸行动。
是非
人际之间，最忌蜚短流长、捕风捉影，空穴来风的话，不仅自己苦恼，也伤害他人，成为是非。宋朝怀深禅师告诫世人：“莫说他人短与长，说来说去自招殃，若能闭口深藏舌，便是修行第一方。”做人，要少说人家的是非，少论他人的短长，这“便是修行第一方”。然而，世间的是非这么多，怎样来面对呢？
第一，不说是非
说话要有智慧，该说、不该说，也要智慧判断。例如所说非人不说、谄媚阿谀不说、出言招忌不说、说了招惑不说。佛门云：“少说一句话，多念一句佛。”古德亦云：“时时检点自身事，莫费工夫论他人。”就是要人修好口德，不在自己的口下犯过失。
第二，不传是非
君子不但不说是非，也要不传是非，更不去渲染、扩大。所谓“是非止于智者”，就是让所有的是非、恶言，到我这里便截止了，不两舌、不挑拨，以讹传讹。念庵禅师有一首偈语说：“世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；今日不知明日事，哪有工夫论是非。”讲话自重，少说是非，多说好话，就能不传是非，维护口业。
第三，不听是非
世事多纷杂，此也是是非，彼也是是非；是非朝朝有，不听自然无。假使听到“是非”，也不必苦恼，要能分辨善恶、黑白、对错，以真理判断，不合道德、不合礼节，就当远离。让自己的耳朵不听是非而听实话，不听恶言而听善语，不听杂话而听佛法，不听闲言而听真理，耳根自然就清净了。
第四，不怕是非
现实的人生，到处都有是非，可是在一个有道之人听来，一切都是因缘和合。是自己的是非，忍耐一下，终究会过去；或遭人毁谤，也是暂时的假相，无须丧气，以讥我、谤我为助缘，当作是消灾解怨。至于别人的是非，要用智慧判断，不必跟着起舞，学习弥勒菩萨大肚能容，把是非、烦恼消融转化，一切嗔怨自会平息。
面对是非之道，不但不说是非，不听是非，不传是非，不怕是非，进而检举是非，求证是非，公开是非，是非就会遁之无形，无法存在。
养智
一般人都重视保养。为了身体健康而养身，为让心理健全要养心，为使精神、体力充足需养神。除此之外，最重要的是“养智”，智是般若智慧，它不同于聪明，有时聪明反被聪明误；智也不同于灵巧，灵巧是敏捷，但有时不深厚。“智”如同镜子，自然光照毫无造作，正确如实而无伪饰。如何养智？有四点要增强：
第一，要有清楚的观照力
看人、看事、讲道理，要有观照的力量，清楚、明白，不偏不倚。好比照相时，距离、光圈调得准确，才能照出清晰的画面，言谈、处事也是这样，有智慧的观照，就能正确无疑。具备了观照力，外境的五欲六尘才不致登门而入，扰乱身心，念头也才能保持在了了分明的觉察中。
第二，要有正确的判断力
颇受社会大众敬重的温世仁先生曾说，未来的学生必须具备两项条件，一是语言，二是判断力，这是没有错的。判断力的养成尤其重要。判断善恶、是非、好坏，要依循一定的标准、道理，也就是要有普遍性、平等性、必然性，判断出来才会正确。它不是糊里糊涂的，不是某一个人说是就是、说非就非。如同下棋要有判断力才能胜出，登山要有判断力才不至迷失。人生也如下棋、登山，要有明智的判断力，每一步才能稳固，生命才不致迷惑。
第三，要有合理的思维力
《增一阿含经》有云：“以我有忍力、思维力故，便能降伏魔众，成无上正真之道，坐于道场。”一切人、事、物，并不是光看表面就能明了，必有它内在的道理；也不是光看一时，还要看它过去的因缘。所以，凡事经过合理的思考，前因后果、来龙去脉，都要考虑清楚，才能掌握重点，也才能增学进德，增长智慧。
第四，要有果决的自信力
一个人若不得办法判断、了解，就无法给予人指导，自己也生不起自信心。具足智慧，就懂得判断，信心就会增长，随之产生力量。
有了自信力，对于是非判断，就会快速果决；有了自信力，困境当前，就会展现能力与信心；有了自信力，才能在毁誉之前，不改其志，肯定自我的能力与价值。
每个人无不希求智慧、明朗、圆满。以上四点的“清楚的观照力”“正确的判断力”“合理的思维力”“果决的自信力”，就是养智的方法，懂得培养增上，必定能开发智慧。
节制
节制是一股自制的力量，人不知节制，就容易出问题。所谓“病从口入，祸从口出”，饮食不节制会生病，说话不节制招怨怪。过分欢喜、过分悲哀，不是乐极生悲，就是愁肠百结，都不是好事。“节制”是保持冷静的智慧，可以避免冲动，作出错误的判断。到底要节制哪些呢？提供以下四点参考：
第一，言语节制则愆尤少
语言是沟通的桥梁，《韩非子》说：“事以密成，语以泄败。”西谚也云：“如同选择食物一样，说话也要选择。”话要见机而说，简洁而说，否则多余的一句话，会惹来不必要的麻烦。不必说而说是多说，不当说而说变是非，因此要懂得说话艺术，才不会招惹愆尤；懂得说话节制，是智者的表现。
第二，举动节制则悔吝少
行为举动是一种礼仪，凡有所行，应有其节。行为不当，容易引起误会，甚至惹祸上身，例如不当笑而狂笑，不当哭而号哭，不该做而多管闲事，应该做而不敢承担，就会误解、怨恨、不知轻重、不明因缘，引起种种情绪，百结丛生。倘若举动有节度，烦恼会减少，获得他人敬重；举止知节制，懊悔会降低，可以安顿身心。
第三，饮食节制则疾病少
古德说“吃饭七分饱”，意指不贪求、不过饱；佛教也说修道人摄取食物“如蜂采华，但取其味，不损色香”，说明吃东西只是为了滋养色身，好用功办道，不在口感上过多重视。唐朝孙思邈所说：“盖饱则伤肺，饥则伤气，咸则伤筋，酸则伤骨。”吃太多、太少、太咸、太甜都容易致病，因此，饮食调配适时定量，才是健康之道。
第四，欢乐节制则祸败少
每个人都想追求欢乐，但过于欢乐，往往失去平安。像巴西嘉年华会，整夜狂欢；台南盐水蜂炮，刺激危险；乃至高速飚车，疯狂蛇行等，意外就产生了。太过兴奋，造成心脏负担，血压上升；得意忘形，苦果随之现前。所以，在快乐时，要明白无常变异的真相，懂得节制，才能避免祸事。
花朵过分盛开容易凋谢，水果过分成熟失去原味，做人过分谦卑变成虚伪，因此，凡事都要能节制，不吃过头的饭，不说过头的话，不走过头的路，不做过头的事，学习《法句经》说的：“能克制自己，过于胜他人，若有克己者，常行自节制。”这就是自制的力量。
有格
人生的意义，不在于三餐温饱，而如行尸走肉般地活着；人生的价值，也不在于创造亿万财富，却是一毛不拔，悭吝不舍，自私自利地营造一己之福。人，要活得于人有益，要活出自己的道德人格来，才有价值、才有意义。如何活得“有格”，有四点看法：
第一，不做金钱的奴隶
俗语说：“一钱逼死英雄汉。”人要在世间生存，不能没有物质生活，当然也不能鄙视金钱的重要。但是，有的人富甲天下，却不懂得善用金钱，每天守着财富，怕被偷、被抢、被倒账，成了守财奴。另外，也有人每天汲汲营营于追求财富，把财富看得比亲情、友情、人情更重要，为了金钱可以不顾一切，如此不但同样做了金钱的奴隶，而且失去了人格。所以，人要知足，要有智能应用财富，而不是被金钱所用。
第二，不做物质的俘虏
人，为了五欲之乐，往往做了物质的俘虏而不自知。例如为了要住豪华大宅，天天忙于打扫房子；为了要买卖股票赚钱，天天为涨停板、跌停板而操心。甚至为了一部进口汽车，天天要照顾、要保养，或是为了一件漂亮的衣服，种种的爱惜、整烫等，都是做着物质的俘虏。此即所谓“心为形役、人为物役”，何乐之有？所以，人应该节制物欲，才能活得洒脱自在。
第三，不做欲望的跟班
人，活着究竟是为了什么？有时候想一想，几乎都是为了欲望而辛苦；欲望愈大，生活就愈辛苦。有的人渴望发财，天天就为发财辛苦，做着财欲的跟班。有的人为了美色，于是为美色辛苦，做了美色的跟班。乃至希求名位，就为名位辛苦，所以财、色、名、食、睡，过分的贪求，就成为“地狱五条根”。人总在不自觉当中，跟着五欲走上自我毁灭之路，岂不可叹！
第四，不做权势的仆人
人，永远不会知足。没钱的时候，希望发财；有了财富，又希望成名；名气有了，还想着权势。看到别人有权有势，出门前呼后拥，何等风光？于是处心积虑，想尽种种办法接近权贵，如仆人般地小心侍候着。为了攀附权贵，如此趋炎附势，失去了自我，人生的价值何在？
所以，人要有骨气，所谓“风檐展书读，古道照颜色”。人生最重要的，是要活出自己的风采，要活得“有格”，这四点意见，值得我们深思。
法律
我们在人间生活，有了制度，有了规范，生命权利才能获得保障，因此国家制定了人民共同遵守的法律，用以惩戒坏人、保障好人。法律是人类行为的共同准则，法律之前，人人平等，不因生活水平、谋生能力、地位贵贱、权利高低而有不同的惩戒条例。
所谓“法律”，其意义有两点：
第一，善恶是显露的法律
法律是用来制裁犯罪、打击恐怖行为，是保护善良、维护道德伦理的法规。所谓“法网恢恢，疏而不漏”，再高明的违法手段，终有露出破绽的时候，所以在法律之前，千万别心存侥幸，莫存疏漏之心而去为非作歹。俗语说：“若欲人不知，除非己莫为”；法律是无情的，法律是惩奸除恶，是维护善良的戒尺。
第二，本心是内在的戒律
法律能对罪犯处以刑罚，但是人们内心无形的善恶，由谁来判决呢？自己的良知，以及自己的本心！孔子曾说：“以德去刑”，说明人人自觉的道德本心，就是内在的戒律。所以每个人都是自己的“法官”，自己应该为自己每天的行为作裁决，我做了什么善事？作了什么恶？自己的善恶自己最清楚，你逃得了天下人的眼睛，逃得了国家的法律，但是逃不了自己的良知。所以本心是内在的戒律。
美德
美好的、合乎真善美的道德、行为，就是美德。美德令人感到欢喜，具有许多美德的人，令人感到真诚，让人相处起来，舒服、和谐、乐于亲近。美好的德行有哪些呢？
第一，美貌使人悦目
美貌不是美丑的比较，也不只是外在、外表而已，它更包含内在的庄严美丽。一个人外在洁净不邋遢、环境整洁不杂乱，加上内在的修为、气质、风度、品格等，这样呈现的美，自己有信心，也会让人欢喜。因此，我们更应把美推广到世间，从环境周围，到人与人之间，到个人内外，比方挂一幅好画，分享一首好歌，乃至自己风采仪范的养成，都是令人赏心悦目的。
第二，道德使人敬仰
有谚语云：“人间道德无价宝，比山比岳万倍高。”道德，它维护社会人群的纲纪于不乱，具有保护生活安全的功能，它更是人类最珍贵的质量。你有惭愧、有感恩、有慈悲、有信仰，具备这种种美好的道德，别人会对你生起恭敬心。
第三，贞洁使人尊敬
无论是男人，或是女人，都要有贞洁的品德。贞洁指的是，做人不要是两面人、言行不要前后矛盾，他不会没有是非的观念、没有忠奸的辨别，也不会像墙头草，随着风吹到东就向东，吹到西就向西。他讲究信誉、讲究诚实、讲究无欺、讲究清净。所以贞洁的人，让人家感觉到跟你做朋友，可以推心置腹，可以放心信赖，因此会使人尊敬。
第四，真诚使人信服
和人相处，真心诚意才能获得朋友。不以耍手段、玩欺骗，用小聪明来占人家的便宜。别人上当一次、两次，可能还肯原谅他，多次以后，人家看破他的别有用心，看穿他是纸老虎，对他的做人信誉，就有所怀疑了。所以，唯有真诚，友谊才能恒长持久，人格才能让人信服。
道德不是教条，道德更不是框框，它是自己发自内心愿意去实践的美德，是自我的净化、自我的升华，自然别人也会尊重你。具备以上这个四点“美德”，实在是对人间的一种好供养。
蓄养
学生要蓄养各种能力，将来才能为社会所用；企业要蓄养人才，才能永续经营。人要蓄养体力，方能精神奕奕；人要蓄养兴趣，人生才能丰富，乃至要蓄养人缘，才能为众所信。对于“蓄养”，有以下四点建议：
第一，寡言得以涵智
《礼记·内则》曰：“慎而寡言者，使为子师。”有的人讲起话来总是滔滔不绝，不经大脑思考就脱口而出，得罪人还不自知；有的人沉默寡言，一旦需要开口，总能口出智慧之语，令人尊敬。因此，一个谨慎的人，不会随便开口说话；一个急性子的人，话总是特别多，却也常因语出不当而后悔莫及。
第二，惭耻必能增德
宋朝诗人李邦献说：“以礼义为交际之道，以廉耻为律己之法。”人若能时时生起对不起别人、对不起自己的心，一定能增上道德。过去有个画家为了画罗刹像，想找面貌凶恶的人做模特，有人建议他到监狱找，画家到了监狱，看到里头有佛堂，便打消了来意。管理员问他，他说：“被佛法之水沾沐的人，再怎么凶狠，都会有惭愧心，这里不会找到面貌暴戾的人了！”所以，拥有惭耻心，心地必是庄严美丽。
第三，宁静足以自处
人生最痛苦的事情，莫过于身心无所安置。有的人一上讲台，紧张到手脚不知道放哪，身心无处安顿。明朝周敦颐说：“无欲则静，静则明。”从宁静中，才可以体会到更宽广的世界。所谓“宁静”，并不是一切停止不动，而是内心没有声音，即使在热闹场中，心仍不为外境所动，这才是心灵的宁静。
第四，观照当能明心
佛陀说法，要观照众生的根性；商人售货，要观照消费者的需求；人想过得自在，要经常观照自我，观照自己是否妄想纷飞，观照自己是否宽以待人。观照力不够，就无法明白事情的真相，烦恼也就不得消除。所以，一个有智慧的人，要能观照出苦乐皆由分别心所造作，才能自我健全。
所谓养精蓄锐、蓄势待发；人们平时就要蓄养心性，养深积厚，储备好自身的能量，方得普世利人。
缺陷
佛教称这个世界为“娑婆世界”，意译是“堪忍、能忍”，指众生必须忍受各种烦恼，堪受许多苦恼。可见这世界本来就是有缺陷、有苦恼、需要忍耐的世界。所谓“人无千日好，花无百日红”，在有缺陷的世界里，若一定要寻求完美无缺，必定会觉得挫折与痛苦。如果能认识到我们就是在这个有缺陷的世界中，不断地求进步，不断地克服缺陷，超越缺陷，那才是真正了解生命的价值。在此提出世间的四种“缺陷”：
第一，天无全功
天并不是十全十美，比方我们祈望风平浪静，自然界偏偏有台风、飓风，且都带来莫大的损失。
我们不希望有地震，偏偏每隔一段时间，就传出地震的灾害。缺水的时候，天不下雨；不需要水了，偏偏阴雨不停，甚至洪水成灾。即使是老天，也没有办法符合我们的愿望。
第二，人无全能
有些人会说“神明全能”。如果神是全能的，这个世界就不会有这么多痛苦，请神明把不好的改变一下，不就好了吗？唐朝的元珪禅师曾说佛有三不能：“能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。”佛都非全能了，神也无法全能，人更不能全能。
第三，物无全用
世界上所有的东西，没有一样东西能具足所有功用。再好用，再有用处的东西，还是会有它的限制。我们常说“一物克一物”“强中更有强中手”，就是此意。因此，不要强求一物即具万用，但求物尽其用，也就足够了。
第四，心无全善
《大乘起信论》说：“一心开二门”，每个人的心都有两面，一是“心真如门”，是善的，是佛性的部分；另一是“心生灭门”，是邪恶的，是凡夫生起贪嗔痴慢疑的那部分。修行，就是在善恶之间交战，不断地去除我们的恶念、恶事，使我们的心得到净化，让善美的佛性显现，直臻于至善。
这个世间是有“缺陷”的，可贵的是在缺陷中追求善美。许多伤残的人，残而不废；许多有缺陷的人，用自己的力量补足缺陷，战胜缺陷，那么，即使有缺陷，生命也是美丽的。世间本就存在着缺陷，能努力克服缺陷，便能显现生命的价值。
水的德行
日本历史上著名的大将军黑田孝高，因善于利用水作战，而被称为“如水”。他曾写过“水五则”，说明水有五个特点：一、自己活动，推动别人；二、不断探求方向；三、遇到障碍，发挥力量；四、自洁洁他，容清纳浊；五、百种变化，不失本性等。我们常说人有德性，其实自然山水也有德性，以下归纳水有四点德行：
第一，水的仁慈能沐浴众生，泽及万物
水的德行非常仁慈。你看，我们用水解渴，获得滋润；用水沐浴，获得净洁；以水灌溉花木，生生不息；以水熄去热恼，清凉欢喜。水的慈悲，泽及万物。
第二，水的义气能扬清激浊，荡涤污垢
水也显现它的义气。水有净化的作用，只要流过尘坋粗恶的地方，就能把肮脏、污垢去除。再脏的东西，一经过水的洗涤，马上就干净了。因此，水能助人，也能帮助万物净化。
第三，水的勇猛能柔而难犯，弱而克刚
水有柔软的性格，但也有勇猛的特性。你看，潺潺流水，流过村庄平地，温和而婉约。但是，所谓“滴水穿石”，再高的山，水都能穿蚀而过；当它从高山一倾而泄，形成的瀑布，壮阔有力，美丽而壮观。乃至世界上最利的刀不是钢刀，而是水刀。因此，水看似柔弱，却能克刚；水看似依顺，却也勇猛刚毅不能侵犯。
第四，水的智慧能疏通江河，自成盈满
许多湖泊具有疏通江河，调节水势的功能。像洞庭湖，夏季洪水时期，湖面较大，冬季时，则湖面缩小，具有调节长江水量的作用。因此，水也具其智慧，太多、太少，互相调节，自成盈满。
此外，老子说：“上善若水，水利万物而不争。”孔子也曾赞美水有五德：有德、有义、有道、有勇、有法，所以“君子遇水必观”。
因此，人也应该学习以上这四点水的德性，给世间仁慈，给世间义气，给人间勇猛，给人间智慧。
有骨气
气，代表一个人的气质、涵养。有的人容易生气，动不动便发脾气；有的人则充满侠气，与人交往讲究义气。一个容易意气用事的人，做事血气方刚，得意时便意气风发，不如意时便怒气冲天；反之，一个沉得住气的人，处世能心平气和，该维护正义时，又能正气凛然。做人要争气，不要生气，修行人讲究道气，做人则一定要有骨气。如何做个“有骨气”的人，有四点意见：
第一，身有傲骨，可杀而不可辱
一个人在自己的一生当中，有时候做人处事要带着这么几分的傲骨，但是不能傲慢。也就是要有自尊心，懂得自尊自重；这种有傲骨的人，所谓“士可杀而不可辱”，你可以杀死他，可以要他的命，但是你不能侮辱他，不能伤害他的尊严。
第二，身有奇骨，可畏而不可犯
有的人身有奇骨，这种人很特殊，你可以敬畏他，但不可以冒犯他。你尊重他，他可以为你卖命，甚至为你赴汤蹈火，他都心甘情愿；但是如果你看不起他，或是冒犯他，他可能跟你拼命。
第三，身有贞骨，可锻而不可销
有的人属于“三贞九烈”之士，这种人“忠贞不贰”。对于这样的人，你可以磨炼他、训练他；但是你不可以放弃他，不可以把他销毁，这种人是人间的至宝。
第四，身有道骨，可佩而不可怜
有一种人非常重视自我的尊严、自我的道德、自我的人格。这种人你可以佩服他，但不能可怜他。你佩服他，他可能成为你的好朋友；如果你可怜他，他可能从此与你形同陌路。
所以，世间的人，应该努力培养自己的气质，做人至少要讲究有一点骨气。有骨气的人，走到哪里，都能受人尊重，都会受人礼敬。如果没有骨气，无论走到哪里，都摆脱不了被奴役的性格，都不会受人尊重。因此，一个“有骨气”的人，自有其不同于一般人的人格特质。
廉洁的形象
“清正廉洁”是一个人最基本的操守，当你拥有了清廉正直的形象，就能得到他人的信任，不管到什么地方，都有人肯跟你合作，到处都能结交到朋友。做官者，不贪污不营私是清廉；经办公务，不中饱私囊，不拿回扣，是清廉；就业谋职，不假公济私，不以私害公，是清廉；经商往来，不损人益己，是清廉。略说“清廉的形象”四点如下：
第一，不假公济私
有些人做事公私不分，或假公济私，或贪取公物，或损失公益以求自利。不要以为这些小事，别人不会知道，纸包不住火，“若要人不知，除非己莫为”。一旦让他人发觉你假公济私，就会失去长官的信任、部下的尊重。莫为贪小利而丧失清廉的形象，得不偿失。
第二，不中饱私囊
私，是人性的弱点。有这么一个故事：有个小孩在学校偷了同学的圆珠笔，父亲知道后，立刻给儿子一记耳光：“你怎么可以偷人家的笔呢？你要圆珠笔，爸爸可以从上班的地方拿一大包给你。”这还都是个人私行，牵涉社会公共事务，尤其最怕的是“小人贪利，事本非常，所可恨者，银两中饱私囊”。所谓“人之惑，惑于私，除私则明”。去除私心，不自饱私囊，就是一个清廉者。
第三，不接受贿赂
在古代社会，仅有当官的人有机会接受贿赂；现代社会则连升斗小民都有机会接受贿赂。像某地选举时，神圣的一票竟有竞选人出钱助选。人家会贿赂我们，必定有所求、有所贪，我接受了贿赂，让公家受了损失，让法律受到挑战，这是划不来的。因此，清廉者不接受贿赂。
第四，不以乱官风
做官要有做官的风格，领导人要有领导人的风格，大人物就要有大人物的风格。《论语》说：“君子之德，风，小人之德，草；草上之风，必偃。”如果在上位者乱失了风格，不能以德化民，以廉服众，国家社会、团体机关形象就会受到损害，其损失将难以估算，可说是最失德的事。因此，为官者，理应重“清廉”甚于生命。
佛教戒“杀盗淫妄酒”，什么是“不盗”？佛经说：“清廉节用，就是不盗。”我们应净化自己，培养正直的人格，建立清正廉洁的形象。
俭之真义
节俭，一向是中国人崇尚的美德，小至个人，大至一国，如《曾文正公家训》云：“居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。”节俭与我们息息相关，关于“俭的真义”，有四点意见提供：
第一，俭是穷人的财富
所谓“穿不穷，吃不穷，算盘不到一世穷”。人已穷，又不知节俭，更是穷上加穷。反之，经济上虽不富裕，但知道预算，知道节省，也会因节俭而致富。有一位员外的儿子生性奢华，每次到饭馆吃水饺，都只吃肉馅，而把饺子皮吐掉。后来家里遭祝融之灾，一夕之间，家产化为乌有，沦为乞丐。有一回，讨饭到这家饭馆时，老板用饺子皮招待他，员外的儿子甚为感动，老板却说：“没什么，我只是把你当初扔掉的饺子皮，拣起来洗净晒干而已。”他听了十分惭愧，于是发奋图强，谨身节用，家道又因此殷富起来。
第二，俭是富人的智慧
西汉开国丞相萧何，受封食邑一万余户，权倾朝野，却仍居茅屋陋室，他以为，我子孙若贤良，可传我俭朴家风，倘若子孙不贤，房子再华丽，也终将被权贵倾夺；宋朝鲁宗道虽位居参知政事，然因家贫，家无日用器皿肴果来宴客，因而更受宋仁宗的器重。因此，人虽富有，若不知节俭，富贵也会随着潮水流走；若知节俭，节俭就是你的智慧，让你富贵，让你平安。
第三，俭是治国的功臣
《左传》云：“民生在勤，勤则不匮。”力戒奢侈，生活俭朴不但是治家之本，也是机关团体永久经营，国家社会富强安乐的重要条件。今天的社会上某些人崇尚物欲，奢华过度，不懂得珍惜福报。殊不知福报是有定量的，就像财产有数量，你把福报、把金钱用完了，以后怎么办呢？因此，生活上克勤克俭，严谨奢靡，则家和国亦兴。
第四，俭是品格的根本
身为官员，懂得节俭，就不会贪污受贿；一个家庭，懂得节俭，就不至于奢侈浪费。春秋时鲁国大夫御孙曾说：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”司马光更以此教诫子孙：“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。”无论任何人，若能以俭自许，品德自能高尚。
“戒奢以俭”是重要的观念与品德，不但是养生、致富的秘方，更是治家、富国必备的方针，所以，“俭的真义”，不可不知。
俭的功用
一般人都说要“节俭”，金钱要节俭，才能致富；时间要节俭，才能用很少的时间，做很多的事情；甚至感情也要节俭，不随便滥用感情，才会弥觉珍贵。因此，节俭金钱、节俭感情、节俭时间，都是很重要的。“俭”还有许多功用，简述如下：
第一，俭于听，可以养正
所谓“人言未必真，听言听三分”；有时候，我们要懂得分辨，应该听的，要谛听、善听、兼听、全听；不当听的，要俭于言听。例如不听是非，不听谗言，不听坏话。好比古人所言“耳聪者，听于未有声之时”，禅师说的听“只手之声”，你能听出真理来、听出真心来，诚正于心，那么，再也没有什么会混淆你的内心了。
第二，俭于视，可以养神
眼睛看时，当看者要注意看。例如道路指示标志，你留心看，就不必到处问人；他人说话，你专心注目，就是一种礼貌。有的时候不当看的，不但少看，更要不看，俭于阅视，省力养神，就可以避免看出麻烦来。会看的人，看好不看坏，看正不看邪，看是不看非，看出真善美，看出慈悲心，看出关怀情。所谓“明者视于无形”，能看出形外，看出真相，那就是真看了。
第三，俭于言，可以养气
说话是一门学问，应该说的，即使对自己不利，对社会国家大众有利益者，还是应该勇于直言。反之，不当的言论，就不能随便发言。所谓“病从口入，祸从口出”，说错了，可能赔了夫人又折兵，难以弥补，或又惹上官司，那真是得不偿失了。因此，话多不如话少，话少不如话好，俭于言，正好可以养气。
第四，俭于思，可以养真
顺治皇帝曾言：“悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？”人的忧悲苦恼，大都起于太多的思虑分别拣择，不肯轻松放下。如果，想拥有内心的清闲自在，就要俭于思。你不随便妄想，简化思虑，单纯以对，就可以养自己一片真诚直心。
日日俭约，可以积谷；年年防俭，必有储粮。俭如聚宝盆，俭如净化器，这四点俭的功用，可以作为我们人生的参考。
挺胸的意味
从小，在家庭里，父母会教我们走路要抬头挺胸，不可弯腰驼背；在学校里，老师会要求我们挺起胸膛，大步向前；长大以后，在军队里面，首长更是要求士兵要昂首挺胸。
“挺胸”意味着精神饱满，情绪振奋。例如我们形容参加军歌比赛的士兵个个昂首挺胸，引吭高歌。航空公司的空姐、空哥个个昂首挺胸，表现出他们为人服务的风仪与气质。
在佛教里，也非常注重挺胸的意义，所谓行、立、坐、卧四威仪，“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”。立如松就是意味昂首向前，直背挺胸，不但表达自己的精神，也表示对人的礼貌。
但是，“挺胸的意味”在全世界各个国家地区的意义，又有不同的表现方式：
第一，美国人的挺胸是健康
我们看到美国人走在街上，或在沙滩上晒太阳，乃至在机场赶飞机，他们都是身体笔直，挺胸健步。从他们挺胸走路的步伐，可以看得出来美国人很重视健康。
第二，英国人的挺胸是矜持
英国的绅士、淑女，不苟言笑，注重风度仪表，他们以挺胸矜持来表示身份和地位，所以英国人的挺胸是矜持。
第三，德国人的挺胸是自信
德国的科技非常发达进步，德国人走在街上，从眉宇之间，从挺胸的姿态，可以看得出来德国人很有自信，很能自我肯定。
第四，中国人的挺胸是风骨
中国的读书人，即使是年老的夫子，不论他是自处，还是在学生的面前走路，或是入朝为官，向皇帝奏明国家大事，他都是挺起胸膛，昂昂乎！巍巍乎！这是他以挺胸表示他是有风骨的人，是有品德有骨气的人。
即使是文人士子，有时候生病，他在你前面走路，仍然要挺起胸膛，为什么？因为他不愿意把病夫的样子、慵懒的样子给你看到，这亦是显示他的风骨和人格。
挺胸的意义，因为民族性的不同，在各个国家都有不同的表现意味。以上有四种挺胸的含义，不知，你是哪一种挺胸呢！