第2章 读书——学习前人智慧，成就自己事业

书是钥匙，能开启知识之门、智慧之门、成功之门、幸福之门……关于如何读书为学，《中庸》提出：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这也就是读书做学问的五个阶段：第一阶段，要广泛猎取各种知识，这是做学问的基础；第二阶段，博学之后，需要对不明之处详细询问，彻底读懂；第三阶段，对所学谨慎地分析、思考，参悟出更深一层的道理来；第四阶段，明辨真伪——明辨对己是否有用，明辨是否可行；第五阶段，付诸实践，将观念和行为统一，切实地实行。这是一个系统读书治学的方法，南怀瑾形容其为“内圣之学，就是做功夫、得道的境界”，如能做到，即可“虽愚必明，虽柔必强”。

厚积薄发：读书是助你成功的风

《庄子·逍遥游》中有这样一句话：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。”

意思是说，风的聚积如果不足，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。故而，大鹏鸟能够在九万里的高空翱翔，是因为大风就聚积在它的两翼之下，它才能御风飞行。

庄子讲这个道理是比喻人生，一个人要想成功，就要借助于风力。风力越大，越容易成功。

那么，什么才是你的人生之风呢？南怀瑾说：

庄子明白地告诉我们，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功、成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。

显然，南怀瑾所说的“气度、学问、能力”，就是助你成功的“风”。那么这个“风”来自哪里呢？当然主要是来自读书。苏秦就是一个很好的例子。

苏秦早年曾经跟随鬼谷子学习，但学业未成，就跑到秦国推销自己的连横之术，希望帮助秦国统一天下，结果遭遇失败。

落魄回家之时，苏秦遭到家人冷遇，父母大骂了他一顿，嫂子不为他做饭，甚至连妻子也不理他。

受此挫折之后，苏秦闭门不出，苦读各种名家经典。每次遇到困乏欲睡时，他就用锥子刺自己的大腿，这就是成语“悬梁刺股”中“刺股”的由来。

经过一段苦读之后，苏秦再次周游列国，他的才华逐渐得到了世人的认可。在仕途上，他得到赵、齐等多国的器重，一度配六国相印，是战国末期最耀眼的一颗政治之星之一。在个人功业上，苏秦凭一己之力，促成齐、楚、燕、韩、赵、魏山东六国合纵，使强秦十五年内不敢出函谷关。

十年窗下无人问，一举成名天下知。古代像苏秦这样，通过埋头苦读而走向成功的人还有很多。

年轻时，他们足不出户，在窗前苦读，通过薄薄的数册书籍，学会了做人的道理，学会了做事的方法，掌握了古人的智慧，认清了天下大势，领略到了比一个耄耋之年的老人还要丰富的人生。

所以，等他们学成之后，走出书屋，就会以极高的人生起点开启一条通往伟大的光明大道。他们独到而又深邃的见解，左右了当时的时局，并改变了历史的走向。他们伟大的人格，像太阳一样光芒万丈，当时的人们和以后的人们，都沐浴他们的光辉，敬仰他们、效法他们。

在知识经济大行其道的今天，读书学习的重要性，比以往任何时候都要突出。所以，每个人都应该多读书，读好书，培养自己的气度、学问、能力。只有这样，你才能厚积薄发，拥有一个辉煌的人生！

古之学者为己：究竟为何而读书

2000多年前的孔子，看到当时有些人读书的动机不正，曾发出感慨：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子这段话的大意是，古时候的人学习，是为了提高自身的修养；现在的人学习，是为了向别人卖弄、炫耀。

对孔子的这句话，南怀瑾作了进一步的阐述，他说：

今天的人读书，从文字表面上看，“今之学者为人”，为别人读书，至少是为社会读书。社会需要，自己觉得前途有此必要而已。

换句话说，南怀瑾认为，今天的人读书，目的不外乎外在的名利，不外乎“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”“书中自有千钟粟”。

在社会竞争日益激烈的今天，依据社会需求，依据个人发展规划，来选择自己的专业，选择自己要读的书，让自己将来生活得更美好。这本来也无可厚非，因为社会就是这么残酷。但问题是，人生是一次长跑，只有综合素质好的人，才会赢得最后的胜利。所以，如果你把太多的读书时间放在了你所选择的某个具体领域，而忽略了个人修养、个人素质的提高，最后等待你的可能是失败。

有个人从小就立志要成为一名外交官，为此，上学期间，他一边苦练外语，一边阅读大量外交礼仪等相关书籍。毕业之后，他终于如愿以偿地进入了外交部门工作。

当时，大家都相信，这个人的外交官之梦一定会实现，因为他的外语说得非常流利；他对外交理论掌握得非常透彻；他这么年轻就进了外交部门，假以时日，外交经验就会非常丰富。然而，20多年过去了，这个人由一个风华正茂的小伙子逐步迈入中年，还只是一个外交部门的“小吏”，并没有能够成为一名真正的外交官。

为何会这样呢？这是因为对于一个外交官来说，外语水平、外交知识、外交经验都是一些基础的东西，最核心的能力应该是对复杂国际政治局势的快速判断能力；对世界政治格局演变的预测能力；在各种重大社交场合的决断能力和快速应变能力；能够和国际各类政界要人成功交往，甚至成为朋友的能力。

显然，这个从上学起就起早贪黑狂背外语的人，这个整天把精力放在学习外交常识的人，在上学的时候，偏偏忽略了这些能力，所以工作以后，他根本不具有这种能力。因此，他最后也就只能在外交部门做一辈子基层办事员了。

其实，不仅外交部门如此，其他任何部门的顶级成功人士，都需要非常强的个人综合素质。

例如历史上的李世民、刘秀、朱元璋等人，他们出生在战乱年代，带兵打仗，常常百战不殆；到了和平年代，他们脱下军装，转行做了文职，依然能够把天下治理好。

再例如曾国藩、李鸿章等人，他们本来只是一介书生，遇到太平天国运动，转行做了军人，其军事才能一点也不逊色于那些职业将领。

为何上面列举的那些人能文能武，而有的人却文也不行、武也不行呢？其差距就在于个人综合素质。

所以，今天的我们，在读书时，固然需要考虑将来的就业问题，但更需要考虑自身综合素质的提高问题。

正如一位高僧所说：“读书，不是为了成为伟人，成为企业家，成为经济牛人，成为高官，只是为了借古人的视野，看更大的世界，弥补生命的长度，增加智慧的深度，丰富自己的人生。”

学如不及：学习如逆水行舟，不进则退

孔子说：“学如不及，犹恐失之。”

这句话的意思是说，学习好像追赶什么，总怕赶不上。即使赶上了，又担心丢掉了所学的东西。

后来，孔子的这句话演变成为曾国藩等人经常引用的：“学如逆水行舟，不进则退。”对此，南怀瑾解释道：

学问有个很简单的原则，停留下来，就是在时代潮流中退下去了。所以不是进步，就是退步，没有停留在中间的。这个观念就是从孔子这句话来的。“学如不及”，求学问要随时感觉到不充实。以这样努力的精神，就不怕原有的学问修养会丢。如果没有这样的精神，懂了一点就心满意足，结果就是退步。

读书是个不断积累的过程，如果突然停止学习，你的知识就不会增加，而且随着时间的流逝，你以前学习的知识还会不断忘记，所以最后的结果是你会不断退步。

北宋年间，江西金溪有个小孩非常聪明，从小读书过目不忘，提笔写诗，文采斐然，震动乡里。

城里人为一睹“神童”之风采，纷纷要求小孩的父亲带着小孩进城做客。城市里的达官贵人，把“神童”父子当作上宾招待，临走时还不忘赠送“神童”父子俩几吊铜钱。

一个乡下农民，一下子可以作为贵宾出入豪门，而且“小费”不断。“神童”的父亲自然是“龙颜大悦”，天天带着“神童”儿子到处“走穴”。

时光飞逝，几年之后，孩子灵气不再，写出的东西平淡无味。昔日的“神童”，变成了一个普通的农村小伙子，城里豪门对他也就失去了兴趣，最后等待他的命运自然是继续做一辈子农民。

这个小孩，就是北宋宰相王安石的同龄人方仲永，因王安石的一篇《伤仲永》而被后人所熟知。

在文章中，王安石形容方仲永“通悟，受制于天”，这多少有些夸张。但既是神童，自小聪慧那是必然的。但为何后来又没有了才气呢？这当然是因为，方仲永整天只顾出入豪门，而忽视了读书，以致江郎才尽。

古往今来，像方仲永这样年少时曾经非常卓越，但因为不再读书，最后江郎才尽的人真是太多了。

在现实生活中，很多人在上学阶段，努力苦读，一举考入名校，也找到了一份不错的工作。但一踏入社会，整日忙于繁重的工作，却把书扔得无影无踪，不再学习，也不再进步，在庸碌中度过一生。

所以，南怀瑾告诫世人，有些人学问事业成功了，往往自认为什么都对了。事实上如不再努力，就要落伍被淘汰了。思想也好，学识也好，一切都要被时代所淘汰。假如有所成就，而始终好学不倦，才不会被淘汰。

知之为知之：不懂千万不要装懂

关于对待学问的态度，孔子对他的弟子仲由说：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

这段话的大意是，仲由啊，告诉你对待知和不知的态度吧，知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

知道就是知道，不知道就是不知道，这本来是一个非常简单的道理。但是由于碍于面子等原因，很多人却偏偏违背这个道理。所以，南怀瑾说：

这个时代，很容易犯这个毛病。很多学问，明明不懂得，硬冒充自己懂，这是很严重的错误。

其实，又何止南怀瑾那个时代，古往今来，不懂装懂的人真是数不胜数。

有个北方人，到南方去做官，对南方出产的东西还不太了解，却又不愿意承认，于是就闹出了笑话。

有一次，当地的一个乡绅请他去做客，酒宴期间，仆人端上一盘菱角。这人没吃过菱角，又不好意思问。

出于礼貌，主人家一再请这人先尝。无奈，他只好拿起一只菱角，放到嘴里就嚼。主人看他连壳也没有剥就吃了，心里很诧异，问他：“这菱角是要剥了皮才好吃的，你怎么整个放到嘴里去嚼呢？”

这人才知道自己错了，却仍旧一本正经地说：“我刚刚到南方来，有些水土不服，连壳都吃掉，为的是清热解火。”

主人摇摇头，说：“我们怎么没听说过呢？你们那儿这东西很多吗？”

这人答道：“多得很呐！山前山后长得到处都是呢！”

菱角是长在水里的，怎么可能在山前山后生长呢？主人不禁哑然失笑。这件事成了一个笑话，被人广为传播。

庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”所以，一个人不管多么爱学，多么博学，在其一生中，都不可能掌握所有的知识。

故而，对于自己没有掌握的知识，坦然承认，这并没有什么丢人的。但太多的人，因为虚荣心在作怪，偏偏选择不懂装懂。

但世事就是这么奇特，你越想不丢面子，就越让你丢更大的面子。就像上面故事中的那个人，本来一个北方人初到南方，不知道菱角怎么吃，主动问一下也不算丢脸。但这个人为了面子，不懂装懂，结果却闹出更大的笑话。

不懂装懂，不仅会闹出笑话，而且还可能会影响你的成功。南怀瑾说：

我们看看历史上那些伟大的成功人物，遇到事常说：“我不懂，所以要请教你，由你负责去办，大原则告诉我就行了。”说这话的人就成功了。如果硬充懂就不行，结果一无所成。历史上，古今中外，莫不如此。

所以，南怀瑾告诉世人，遇到不懂的，你就要大胆地说：“对不起，我不懂。”这既是最高的智慧，也是最高的礼貌。

好之者不如乐之者：把学习当成一种乐趣

孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

这段话的大意是，懂得学习的人，比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人，比不上以学习为乐趣的人。

孔子的这句话很重要，因为它教会了我们该如何读书，才能把书读好。

读书改变命运，在当今竞争如此激烈的社会中，试问哪个学生不想读好书呢？因为一旦读好书，一个通往辉煌人生的大门将向你开启，名牌大学、好工作、好的社会地位等，都会在前方向你招手。

但问题是，你想读好，却未必能够读好。对此，南怀瑾说：

有许多事情我们都想得到，但做起来的时候，就硬做不来。也就是说，学问、道理虽然懂得，身体力行时，却做不到。

为什么想做到，却做不到呢？这是因为如果你不喜欢它，而硬逼迫自己去做它，你就会很痛苦。因为痛苦，你就会尽量逃避去做它，最后自然难以成功。

为了论证这个道理，南怀瑾举了打太极拳和打麻将的例子。

人们都知道打太极拳可以强身健体，有益身心，益寿延年；而打麻将不仅没有什么好处，还会浪费时间，甚至让你输掉财富。

一个有益，一个有害，按道理说，自然是太极拳要比麻将流行。而实际情况是怎么样的呢？

我们都知道，无论在城市，还是在乡村；无论是经济文化发达的地区，还是相对落后的地区，打太极拳的人都不多。

即使那些打太极拳的人，每天一般也就抽出半小时左右的时间打一下。有时候心情不好，或者有什么事一耽搁，打太极拳的运动可能就停止了。

而打麻将就不同了，放眼整个中国大地，几乎每一个城市都有很多麻将馆。很多人打麻将成瘾，甚至放弃工作，甚至整夜不睡觉，都要打麻将。

为何会这样呢？道理很简单，对于绝大多数人来说，打太极拳没有太大意思，引起不了太大的兴趣；而打麻将则是一件非常有趣的事，所以他们才会乐此不疲。

结合孔子的那句话，南怀瑾提出，在对子女、学生等人进行教育时，我们要看他们乐于哪一面，就在哪方面培养他。当然，不是培养他们去打麻将，而是要运用打麻将的这种心理。

读书与思考：学而不思则罔，思而不学则殆

有人说：“现在中国的很多大学生，应该叫‘知’分子，而不能叫‘知识’分子。”从字面意思来理解，“知”是知道，“识”是见识。所以，上面那句话的意思就是，现在的大学生虽然读了一些书，知道了一些东西，却没有多少自己的见识。

对于这种现象，南怀瑾说：

有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远。

一个人的见识与智慧程度，在一定程度上决定了这个人将来的成功程度。所以，那些同样辛辛苦苦读了多年的书，却没有得到见识与智慧的学生，是不幸的。

那么该如何避免这一现象的发生呢？2000多年前的大教育家孔子，给出了答案。

孔子说：“学而不思则罔。”这句话的意思是，只知道闷头读书学习，却不思考，最后就会迷惑而无所得。

为何会“迷惑而无所得”呢？这是因为，有些书——尤其是经典名著——的内容不是一目了然的，需要通过一番思考，才能打通关节，才能对书中的观点心领神会，才能真正做到弄懂弄通。

如果学到的东西不经头脑加工，就好比吃下的食物未经咀嚼和肠胃消化，即便是美味佳肴，也不会被身体吸收，非但无益，反而有害。

那么读书该怎样进行思考呢？

实际上，读书思考的过程，就是分析的过程，就是由此及彼、由表及里、去伪存真的过程。你思之越深，就能析之越透；析之越透，自然收获就越大。

为此，你在读书时，必须发挥主观能动性，进行积极、认真的思考，弄清知识的来龙去脉以及知识之间的联系。

相反，如果一个人只知道思考，却不注重读书学习，也是不行的。

所以，孔子也提出：“思而不学则殆。”意思是说，如果一味空想，而不去进行实实在在的读书学习，则终究是沙上建塔，一无所得。

对此，南怀瑾说：“思想没有学问去培养，则‘殆’，危险。”

孔子、南怀瑾在这里所说的读书学习，主要指从书本上汲取间接经验。人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果，充实自己的头脑，才能进一步有所发现、有所创造。

革命导师马克思为了完成《资本论》这一巨著，曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的条件。

结合孔子的那两句话，关于读书与思考的关系，可以总结为：读书学习是思考的基础，思考则是学习的升华。

把这个结论运用到日常的读书学习中，那就是我们在学习的基础上进行思考，思考才能够深入；我们在思考的前提下进行读书学习，学习才会有更好的效果。

熟读而精思：朱熹提倡的诸多读书方法

关于如何读书，古人总结了很多方法，其中较为著名的是宋代大教育家朱熹。他提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”

那么何谓循序渐进？这就是说，读书要有个先后顺序，从易到难，从浅到深，从近到远。所以，循序渐进，实际上是要你读书的时候急不得。

具体到时间的安排上，循序渐进的要求就是，不要贪多，不要求快，在你真正读通一本书之后，再去读下一本书。

就读一本书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥、杂乱无章。

那么何谓熟读呢？经验证明，有许多书读一遍两遍还读不懂，读四遍五遍就读懂了；有的书昨天读不懂，过些日子再读就能读懂了；也有的书似乎已经读懂了，其实不大懂，后来在实践中积累了一些实际知识，再去读，才真正读懂它的意思。

所以，所谓熟读，就是说要把所读的书翻来覆去地读，直到读得烂熟于心，才能够全面地掌握其精神、实质。

对于“熟读”，朱熹提出的目标是“使其言皆若出于吾之口”。怎么才能像是出于吾之口呢？当然是达到背诵的程度。

对此，南怀瑾有更深的体会，他说：

我们以前读书是这样读的，不要讲理由，老师说读啊，我们就开始这样吟唱了……可是这样读书有一个好处，心里会记住，一辈子都忘不了，以前这叫读书，现在没有了。现在你们是看书，等一下就忘了，意思懂了，内容统统没有记住，不会启发自己的智慧。

南怀瑾的这段话非常有哲理，对于那些重要的书，特别是经典著作，必须常常反复阅读，甚至达到会背诵。这样会成为你一生的记忆，能够开启你的智慧。

当然，读书仅仅做到熟读是远远不够的，在熟读的过程中，你还要进行思考，这也就是“精思”。

对于“精思”，朱熹提出的目标是“使其意皆若出于吾之心”。换句话说，就是进一步仔细思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后才能有所心得。

此外，朱熹还提出读书时，要严肃认真：但凡看书，要先整理读书用的桌子，让桌子干净平稳，再将书本整齐地竖放，让身体坐正，面对书本，缓慢安详地阅读字句。要念得字字响亮，每一个字都不要错读，不要少读一个字，不要多读一个字，不要把字词颠倒……

同时，朱熹还提出了“读书三到”，即心到、眼到、口到。这是因为，心不在课本上，那么眼睛就不会看仔细；思想要是不集中，就只能随随便便地诵读，那就一定不能记住，即使记住了，也不能长久。

“三到”之中，心到最重要，心既到矣，眼口岂不到乎？

立志读尽人间书：读书是一辈子的事情

苏轼出自书香门第，自小就特别聪慧，加之受家庭环境熏陶，从小就读了很多书。所以，年轻时的他难免有些自负，曾经骄傲地在自家门前贴了一副对联：“识遍天下字，读尽人间书。”

不久，一个老先生登门拜访苏轼，寒暄之后，老先生拿出一本书给苏轼看。苏轼接过来一看，竟然一字不识，顿时窘得满脸通红。

经过这件事之后，他才知道，自己的那副对联口气太大了，于是把那副对联改为：“发愤识遍天下字，立志读尽人间书。”

显然，苏轼从老者无声的教诲中，认识到了学海无涯、学无止境的道理。从此，他孜孜不倦地致力于读书、学习，最终成为赫赫有名的一代文豪。

当然，即便成为一代文豪之后，苏轼也始终没有放弃读书，因为他明白，读书绝不只是年轻时的事，更是一辈子的事。

也许有些年龄大的人会说：“都这把年纪了，还看书干什么？再说，我现在这么忙，也没有时间看书啊！”

对此，南怀瑾反驳说：

你们看我现在八九十岁了，对于读书的生活，从早上到夜里我没有变过，十二岁起养成读书的习惯，没有一天不读书，但是我也没有一天不做事啊！

西汉刘向在《说苑》中曾经收录过一篇“师旷劝学”的故事。

师旷是晋国著名的乐师。一天，晋平公问师旷：“我今年七十岁了，想学习，恐怕已经晚了吧？”

师旷说：“为什么不在晚上点燃火烛呢？”

晋平公有些不悦地说：“哪有做臣子的戏弄他的君王呢？”

师旷说：“愚昧的臣子怎么敢戏弄他的君王啊！我听说：‘年少的时候好学，就如同日出时的阳光；年青的时候好学，就如同太阳在中午时的光明；年老的时候好学，就如同点亮蜡烛照明的光亮。’点燃蜡烛照明和在黑暗中摸索哪个更好呢？”

晋平公高兴地说：“说得好！”

在早已经进入知识经济时代的今天，读书学习的重要性更为明显。在今天这样一个时代，年少的时候，我们读书，是为了获取知识，获取做人的道理，培养高尚的人格，为走向社会做准备。

踏入社会之后，我们读书，是为了增加我们的知识，是为了解决我们现实中面临的问题，是为了提高我们做事的水平，是为了完善我们的性格，也是为了修炼我们的内心。

进入晚年，我们继续读书，是为了不与快速发展的社会脱节，是为了让自己的内心变得安静而祥和，也是为了让自己的人生更充实。

所以，每个人，无论处于哪个年龄阶段，都应该读书，读一辈子书，“立志读尽人间书”，让自己的人生充实、愉快而又充满智慧。

尽信书，不如无书：读书要善于独立思考

“开卷有益”“知识改变命运”“万般皆下品，唯有读书高”，诸如此类的话我们已经听了很多，也在无数个成功人士身上得到了验证。

但这并不是说，读书真的是全部有益。古今中外，因为读书反而受害的例子也不是没有，赵括就是一个非常著名的例子。

赵括是战国时期赵国名将赵奢之子，自幼熟读兵书，谈论起兵法来，头头是道。司马迁在《史记》中曾经这样描写道：“言兵事，以天下莫能当。”

然而，赵括读书只知道生吞活剥，却不知道融会贯通，更没有自己的独立思考。所以，等到真正领兵走上战场之后，赵括屡屡指挥失误，最后遭遇惨败，致使40多万赵国军人被秦军坑杀。

这场著名的长平之战，是中国古代军事史上最早、规模最大、最彻底的围歼战。经此一战，赵国元气大伤。

因一人指挥之失误，造成40多万国人被杀，造成一个国家走向衰亡。于是，赵括也随之成为了千古笑柄，“纸上谈兵”的成语也随之诞生。

其实，千百年来，书生误国误家、误人误己的又何止赵括一人！对此，南怀瑾说：

“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。”这句话的意思是说，世界上的事情，知识分子一点都没有用，读书没有用！读书人读了一辈子，不过是归到泥巴里头打滚，没有用。这个宇宙，这个世界上的一切事情，都是属于小偷、土匪之类的。

作为一个读了一辈子书、做了一辈子学问的大师，南怀瑾此语并不是为了向世人宣扬“读书无用论”，而是为了提醒世人，不可“尽信书”，不可迷信于书。这也就是孟子所说的“尽信书，不如无书”。

为何不能“尽信书”呢？

这是因为，书有优劣高下、好坏真伪之分，如果你“尽信书”，那就等于把劣的、坏的知识一股脑地接受了，自然要受其害。

此外，书本上的知识还有个适用性的问题。同样的知识，在古代可以用，在今天可能就不可以用；在这里可以用，在那里可能就不可以用。如果你学了一点知识，不加分辨，直接生搬硬套地去应用，就可能会闹出笑话。

那么，读书时我们应该怎么读才能少受其害呢？

首要的一条就是要有独立思考的能力。要做到独立思考，就必须敢于怀疑，不管是谁写的书，不管这本书多么权威，你都要敢于怀疑。

有一次，女儿问马克思：“你最喜爱的名言是什么？”

马克思果断地回答：“怀疑一切。”

除了敢于怀疑之外，你还要消化这些知识，把它们融会贯通。

就以“诈降”这一军事战术为例，《三国演义》中，黄盖用这个计策，成功地骗了曹操，致使曹操兵败赤壁；而孟获也想用这一招对付诸葛亮，结果却被诸葛亮乘机擒获。

为何会这样？原因是多方面的：

首先，他们面对的对手不同：一个是求胜心切、以为稳操胜券的曹操；一个是聪明睿智而又谨小慎微的诸葛亮。

其次，技术含量不同，黄盖用这个策略时加入了“苦肉计”——挨打，这样会让诈降显得更逼真一些，而孟获则没有。

此外，还有一些局势的问题，黄盖面对的局势是大兵压境，投降似乎在情理之中；孟获桀骜不驯，不彻底打垮他，他绝不会轻易投降。

所以，一个兵法策略的运用，并不是这一个知识点的问题，而是根据当时具体情况，把很多知识点进行合理融合，才能取得最后的成功。

故而，综合起来，“尽信书，不如无书”的意思就是要求我们要敢于怀疑，善于进行独立思考，能够对作者的观点进行理解消化、融会贯通。如此，方能谓之善读书者。

朝闻道，夕死可矣：追求真理比性命还重要

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”

对于孔子的这句话，南怀瑾解释说：

一个人如果真正得了道，早晨得了道，晚上死了都合算，人生就是怕不闻道。

当然，孔子的这句话，并不是说早上得到了真理，晚上就要死去；要表达的意思是，自己十分重视追求知识，追求真理，甚至超过生命。

西汉的汉宣帝是汉武帝的曾孙，在他登基之后，为了褒扬曾祖父汉武帝的功德，下诏给丞相和御史大夫，让他们商议汉武帝的“庙乐”。大臣们自然应该顺水推舟，按皇帝的意思来办。

但是，在商议的过程中，有人站出来反对，此人是汉朝著名的儒生夏侯胜。他客观地指出了汉武帝时代的种种暴政过失，认为如此不合格的皇帝，根本不应该享受“庙乐”。此时，身为“丞相长史”的黄霸，也站出来附和夏侯胜。

夏侯胜和黄霸，公开违背皇帝的旨意，当然是属于大逆不道了，于是两人被判了死刑，投进了监狱。

在封建专制时代，监狱生活的黑暗残酷，是今天的人无法想象的。死亡随时都可能会降临到二人的头上，如果是普通人，意志也许早已经垮了，但黄霸并没有这样。

在监狱里像可怜虫一样等死，还是选择抓紧一切机会学习，黄霸选择了后者。在适应了监牢的环境之后，黄霸就向夏侯胜说：“每天坐在牢里也太无聊了，浪费大好光阴，不如我拜您为师，向您学习《尚书》经义吧？”

夏侯胜推辞说：“咱们都是要死的人了，学这个还有什么用呢？”

黄霸说：“孔夫子曾经说过，朝闻道，夕死可矣！咱们就听从夫子的教导吧！”

夏侯胜被感动了，就收黄霸为弟子，每日在狱中讲授《尚书》。

一个讲，一个学，在常人无法忍受的阴暗环境里，每天吃着发霉的食物，两个人愉快而又充实地度过了三年时光。

后来，遇到地震，汉宣帝大赦天下，夏侯胜和黄霸都出狱了。

过了一段时间，黄霸再次为官，一度被汉宣帝拜为丞相，得以“封建成侯，总揽朝纲社稷”，成为一代名臣。

可以想象，假如黄霸没有遵循孔子“朝闻道，夕死可矣”的教诲，没有抓紧一切时间学习，那么他在监狱的三年就不可能过得那么充实，就不可能为出狱后的人生奠定坚实的理论基础，也就不可能有后来那么大的成就。

温故而知新：让“过去”成为你的老师

孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”

从字面意思来理解，故者，旧所闻；新者，今所得。所以，整句话的意思是，温习过去的知识，进而又能从中获得新的理解与体会，这样就可以做老师了。

南怀瑾对孔子的这句话，又进行了新的解读，他说：

照表面文字上的解释，只此而已，实际上我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道，譬如讲中国历史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使读历史的，目的并不在拿学位，那么为了什么呢？为了“温故知新”。认识了过去，就知道未来，这样，“可以为师矣”，过去就是你的老师，“前事不忘，后事之师也”。

春秋末年，晋国的大权旁落到智、赵、魏、韩四卿手中；其中智氏势力最大，胁迫魏、韩两家，联合进攻赵。

面对强大的智、魏、韩联军，赵襄子采纳赵孟谈的建议，转移到城墙坚固的晋阳，才得以苦撑三年。

后来，智、魏、韩联军掘水淹晋阳，眼看赵襄子就要失败，赵孟谈再次献计，利用魏、韩与智的矛盾，策反魏、韩两家。最后，赵和魏、韩联手击败智家，并就此瓜分了智家的土地。从此，晋国成了赵、魏、韩三家鼎立的局面。

从上面的表述可以看出，赵孟谈对赵襄子和后来的赵国都有再造之恩，而且赵襄子也确实打算好好报答赵孟谈。但就在这个时候，赵孟谈提出了辞职。

赵孟谈为何要离开？面对赵襄子的不解，赵孟谈说：“你想的是报答我的功劳。正因为我的功劳大，名声甚至还会超过你，所以才决心离开。”

为何功劳和名声超过“主公”，就要离开呢？这是因为，一旦一个人的功劳和名声超过“主公”，“主公”就会感到自己的权威受到了挑战，最后他就会想办法除掉这个人。历史上这种惨剧不断上演。

正是因为了解这些历史惨剧，赵孟谈才选择了离开，避免了杀身之祸，最后得以安享晚年。这也就是成语“前事不忘后事之师”的典故。

其实，历史不仅可以教会你避祸，还能教会你很多人生道理。

历史上，有很多人，曾经猖狂不可一世，最后却以惨淡落幕；有很多人，聪明过人，却不肯踏实学习工作，最后聪明反被聪明误；有很多人，为逞一时之快，最后害人害己……

历史上的这一桩桩、一幕幕，有的是血淋淋的教训，有的是比珍宝还要贵重的经验。学习它们，它们就会成为我们的老师，指导我们走好未来的路。

其实，不仅仅要学习中国历史，南怀瑾说：

不但是国内的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解。

只有了解这些，才真了解过去的历史，判断未来新的事物的发展，做出明智的人生选择。

学而时习之：“习”的两个不同解读

《论语》的第一句话就是：“学而时习之，不亦说乎！”

很长一段时间以来，人们对这句话中的“习”字都有过误解，把它理解为“温习”，于是整句话就理解为，学习了知识之后，经常进行温习，不是一件很快乐的事吗？

后来，人们从繁体的“習”字得到启发，“習”字是会意字，从羽，与鸟飞有关，所以本义是小鸟反复地试飞，进而可以理解为实践。

所以，南怀瑾对这句话的翻译是，学习了学问之后，就要反复实践，反复练习，这就是一件很高兴的事。

为什么学习了知识之后，要反复实践呢？这是因为单纯的理论知识是抽象的，是枯燥的，也是容易忘记的。只有反复实践之后，我们才能加深对它的理解，也才更容易记住它。

例如前面文章中提到的赵括，他就是只知道学习兵法理论，而没有把这些理论运用于实践，所以他对兵法的理解可能只是浅层次的、僵化的，突然把这样一个没有实践经验的人派到战场上，其结果只能是兵败人亡。

较之之前把“习”理解为“温习”，把“习”理解为实践，可以说是一个很大的进步。但南怀瑾还是不满意，他说：“假如这是很正确的注解，孔子因此便可以做圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。”

那么南怀瑾是如何更进一步理解这句话的呢？他说：

学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验中来，是从做人做事上去体会的……随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问……要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫作学问，不念四书就不叫作学问，这不是它的本意。

所以，南怀瑾认为，“学而时习之”的“习”，不仅仅包括实践所学知识，还应该包括从实践中进行反省，从实践中学习，从实践中获得学问，也即是古人所说的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

从实践中获得学问的例子，从古至今有很多，例如朱元璋，以及和他一起打天下的许多将领，本来大都是一个字都不识的农民。经过了冰与火的战争，见过了太多的生与死，参与了许多重要政治活动，等到他们掌握天下之后，实际上已经获得了很多有用的知识。

从后来他们的表现可以看出，他们对人生、对世事的见解，治理国家的才能，让那些饱读诗书之士也难以望其项背。

再例如，改革开放之初崛起的那一批企业家，本来他们并没有太高的文化水平，但经过多年的商场搏杀之后，他们对管理、营销、人际关系，乃至对人生、世界的认识，均能达到很高的水平。

所以，南怀瑾告诉世人，每一个人都应该注重学习，但这个学习既包括读书，包括听老师课堂传授，看学习视频，看学习课件，还应该包括从实践中学习。只有做到这些，才算是完整理解了孔子的本意。