二 张载论《大学》

孟子言水之有本无本者，以况学者有所止也。大学之道在止于至善，此是有本也。思天下之善无不自此始，然后定止，于此发源立本。乐正子，有本者也，日月而至焉，是亦有本者也。声闻过情，是无本而有声闻者也，向后伪迹俱辨则都无也。（《张子语录》下）

一国一家一身，皆在处其身。能处一身，则能处一家；能处一家，则能处一国；能处一国，则能处天下。心为身本，家为国本，国为天下本。心能运身，心所不欲，身能行乎？又曰：虚心则能格物，格物则能致知。其择善也，必尽精微，无毫发之差，无似是之疑，原始要终，知不可易，然后为至也。又曰：致知在格物。格，去也。格去物，则心始虚明，见物可尽，然后极天下之虑而能思善也。致知者，乃为学之大本。夫学之始，亦必先知其一贯之道，其造则固有序也。格物，外物也。外其物则心无蔽，无蔽则虚静，故思虑精明而知至也。（卫湜《礼记集说》卷一百四十九）

大畏民志，大畏服其民志，使民诚服，犹神武而不杀也。威德素著，则民自畏服。无情者，不敢尽其辞，则知过必改，不可幸免，故无讼也。此则三不欺，圣人皆有之，爱则不忍，明则不能，威则不敢。（卫湜《礼记集说》卷一百五十一）

学者能自察其不善，进莫量焉。若有未明，则观于他，《大学》所谓“之而辟焉”是也。见人之善则师之，其不善则改，而不为乃内外相养之道也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十二）

知用财而不知养财，天下所以穷；知养财而不知用财，天下所以不治。仁者能散，以显己之仁；不仁者能聚，以显己之富。仁者无富于己，则克俭于骨肉，则恩及之。利心多而义心少，是不仁也。（卫湜《礼记集说》卷一百五十三）