上篇 养生：跨越时空的永恒追求
第一章 翻开生命的底牌
第一节 人的“寿命在天”吗
受各种因素的影响，人的寿命各不相同并难以预料，有的人昨天还生龙活虎，今天却猝死离世，可谓人生无常，吉凶难料。因此，从古至今就盛行“寿命在天”的观念。那么事实是否如此？
我国古代《孔子家语》一书中早就说过：“人有三死，而非命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。”意思是说，有三种情况能加速人的死亡，即睡眠、饮食、劳累，而不是命运注定。
东汉著名的政治家曹操在《龟虽寿》中言：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”其意在告诫人们，有志之人，虽然知道人寿有限，但是，绝不可相信成败寿夭全由天定。从现代科学的角度来看，人的寿命仅仅是指由生到死的时间概念。人出生后，带着先天的遗传因素，经历社会因素的洗礼、生物因素的干扰、特殊情况的遭遇等，使人的寿命不尽相同，人的寿命长短也不可能由先天的遗传因素决定。
世界上，只有人类才有可能改造影响寿命的外界环境，其他任何自然条件，只不过是人的机遇而已，如发展社会生产力，加快科技发展，改善生活条件，提高福利待遇，增强战胜各种疾病的能力等，都要靠人的力量，以延长人类的寿命。从某种意义上说，寿命应该是“由人注定”的。
名家鉴赏
庄子的那棵长生树
庄子，战国时期的著名哲学家。所著《庄子》（又名《南华经》）不仅创新和发展了道家的理论体系，而且在养生学方面亦有很高的造诣。
《庄子·逍遥游》云：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”那时，我们的祖先只把一年分为春秋两季，也就是说，这个大椿是以16000年为“一年”。树是如此，人又如何养生长寿呢？
一、顺应自然，缘督为经
庄子提倡顺应自然的养生之道。《庄子·养生主》中曰：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”督脉居人身之中，不偏不倚，以此作为行事的准则，自然可以健康长寿，颐养“天年”。随之，庄子以“庖丁解牛”的故事来阐明这个观点。
二、虚静恬淡，忘我无欲
养生重在养神，养神须做到“清静无为”，须“忘我”，而“无欲”则是“忘我”的前提。《庚桑楚》篇中认为：贵、富、显、严、名、利六者，容易扰乱人的意志；容、动、色、理、气、意六者，容易束缚人的心灵；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，容易影响人的品德；去、就、取、予、知、能六者，容易阻碍人的大道。“此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而不为也。”这是说，此24种内容不在胸中作怪，内心平正就能安静，安静就能明彻，明彻就能顺应自然。《天地》篇中还指出：五色乱目，五声乱耳，五臭薰鼻，五味浊口，五曰趣舍滑心，此五者，皆生之害也。只有去掉“四六”，除去“五害”，才能达到“忘我”的境地。
三、导引吐纳，动静结合
庄子崇尚像彭祖那样导引吐纳、动静结合的养生方法。《刻意》中曰：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”“形劳而不休则弊，精用而不已则竭。”所以，把形体锻炼与精神调养有机地结合起来，这样可以使“静而与阴同德，动而与阳同波”，与阴同德，就像大地一样，厚德载物；与阳同波，就像九天之上，自强不息。动静之间，营卫周流，气血无郁，何患之有！
四、乐观豁达，节制食色
《盗跖》篇云：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口大笑者，一月之中不过四五日而已矣。”庄子形象地比喻道：生活在草泽中的野鸡，走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，逍遥自得，乐观无比，因之得以保生；而养在笼中的鸟儿，神态虽然旺盛，饮食虽然充实，但意志消沉，不得自乐，因之难以全生。庄子主张安居处，节色欲，定食饮。《胠箧》篇云：“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”
庄子过着十分简朴的生活，对生与死却有着直面的认识。他的妻子去世，惠子来吊丧，看到庄子随意而坐，还敲着盆子唱歌，惠子指责他为什么不哭而歌？庄子坦淡地说：她刚刚离世，我怎能不悲伤呢？可是想到她起初本没有生命，没有形体，还没有气息。在恍恍惚惚之间变化而有了气息，气息幻化出了形体，形体生成了生命。如今又变成了死亡，如同春夏秋冬一样。我鼓盆而歌，是欢送妻子重新回归自然，所以我不哭。这种面对生与死洒脱的态度，乃是对生命的尊重和理解。