水润国学读书笔札
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第126章 庄子 杂篇 列御寇(二)

第三章

提出圣人与凡夫不同在于,圣人顺应自然,归于本真,归于大而宁静之境。

1.朱泙漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成而无所用其巧。

朱泙漫向支离益学屠龙术,耗尽千金家财,三年学成却无机会施展他的技巧。

2.圣人以必不必,故无兵;众人以不必必之,故多兵。顺于兵,故行有求。兵,恃之则亡。

圣人把必然的事视为不必然,故无纷争;众人把不必然的事当必然,故多纷争。顺任纷争,则行为上会有强求。将争斗,作为依靠则会导致灭亡。

3.小夫之知,不离苞苴竿牍,敝精神乎蹇浅,而欲兼济道物,太一形虚。

凡夫的认知,不离交际应酬,消耗精神在浅薄事物中,还幻想兼济天下,达到宇宙本源的境界。

4.若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。彼至人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。

像这样的人,迷惑于宇宙,形体拘累而不知宇宙的最初。那些(修行极高的)至人,精神归于无始无终的境界,甘愿沉冥在无何有之乡。

5.水流乎无形,发泄乎太清。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁。

水流浩荡无形,自然宣泄于天地之间。(精神境界的无拘无限)可悲!你们拘泥于琐碎之事,却不知大而宁静之境。

(文中太初、太一、无始、无何有之乡、太清、大宁,皆指宇宙的最初本源)

第四章

写庄子对曹商自夸的态度,由此可知庄子清高的形象。

1.宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘。王说之,益车百乘。

宋国有人名为曹商,代表宋王出使秦国。他前往秦国时,得宋王赠与车数辆。秦王欣赏他,又加赐百辆。

2.反于宋,见庄子,曰:夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘者,商之所短也;

曹商返回宋国,见庄子,说:身处穷街陋巷,困窘织鞋为生,面黄肌瘦,此为曹商我所不及人之处;

3.一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。

一旦有机会使大国国君领悟道理,从而赐予车百辆,此为我曹商过人之处。

4.庄子曰:秦王有病召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!

庄子说:秦王有病召请医生,破脓疮溃散痤疮者可得车一辆,舔痔疮者可得车五辆,所治疗的部位愈卑下,得车辆愈多。你难道治过秦王的痔疮,为何获得如此多车辆?你真行!

第五章

述论儒教使民众背离朴实去学虚伪,违背本性,弊端处不可用来治国。

1.鲁哀公问乎颜阖曰:吾以仲尼为贞幹,国其有瘳乎?

鲁哀公问颜阖:我用仲尼(孔子)作辅政之臣,国家是否有希望?

2.曰:殆哉圾乎!仲尼方且饰羽而画,从事华辞,以支为旨,忍性以视民,而不知不信。

颜阖说:危险至极!孔子将会雕琢文饰,讲求华丽辞章,以枝节为主旨,采取忍耐本性的方法教化民众,如此,不明智也不诚信。

3.受乎心,宰乎神,夫何足以上民!彼宜女与?予颐与?误而可矣!

施压人心,控制精神,如何领导民众!孔子是否适宜为您辅政?能将民众交予他教养?那一定误事!

4.今使民离实学伪,非所以视民也。为后世虑,不若休之,难治也!

如今让民众背离朴实去学虚伪,非教化民众的办法。为后世考虑着想,不如算了,难以用来治国!

第六章

评论施恩图报者,认为带有功利性期待回报的给予不符合自然、纯粹的美德。

施于人而不忘,非天布也,商贾不齿。虽以事齿之,神者弗齿。

施恩于人而不忘回报,非自然的布施,商人也瞧不起。虽因事需与他交往,但内心却瞧不起他。

第七章

论外刑与内刑的区别,外在刑罚是对身体的惩处,内在刑罚是对心灵的折磨,唯真人的境界(顺应自然、心境平和)才能免受内外刑罚。

为外刑者,金与木也;为内刑者,动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免乎外内之刑者,唯真人能之。

施加外在刑罚的,是金属与木质刑具;内在刑罚,则是纷扰与过失。小人受外在刑罚,用刑具加以拷问;受内在刑罚者,则阴阳失衡。能免于内外刑罚者,唯真人才能做到。

第八章

叙述观人的九种考验,是君子,还是不肖人便可得出。

1.孔子曰:凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。

孔子说:人心比山川还险恶,比探知天(自然)还难。自然尚有春夏秋冬、早晚规律,人却外表厚实、情感深藏。

2.故有貌愿而益,有长若不肖,有慎狷而达,有坚而缦,有缓而悍。

故有人外表恭谨却内在骄溢,有人貌似长者却心术不正,有人外表谨慎却内在通达,有人外表坚实却内在散漫,有人外表温缓却内在强悍。

3.故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其忠;近使之而观其敬;

故人追求义理时急如干渴,去除义理时急如避热。故成为君子,需使他去远方,观察他是否忠诚;让他在近处,观察他是否恭敬;

4.烦使之而观其能;卒然问焉而观其知;急与之期而观其信;委之以财而观其仁;

让他处理繁难事务,观察他的才能;突然提问,观察他的心智;与他紧急期限,观察他的信用;将财物托付他,观察他的仁义;

5.告之以危而观其节;醉之以酒而观其侧;杂之以处而观其色。九徵至,不肖人得矣。

告知他危难处境,观察他的节操;让他喝醉,观察他的言行;使他到男女混杂处,观察他的仪态。观察这九种征验,不好的人就能看出。

备注:此篇整理于二0二四年十一月读书笔札