2.4.3 心理行为机制

岛上流传着众多灵异传说，随着观音道场的形成和发展，传说内容逐渐丰富。元代盛熙明撰《补陀洛迦山传》设“应感祥瑞”，记录观音灵现14则。清康熙年间编撰《南海普陀山志》设“灵感”“示现”“经证”三节，专载观音示现传说。民国13年（1924），王亨彦撰编《普陀洛迦新志》设“灵异门”，载观音灵验传说67则，其中有菩萨示现与祈求感应诸说，也载海市蜃楼奇观。1953年，台湾煮云法师撰《南海普陀山传奇异文录》，辑录传说76篇。今人亦编有《普陀山传说》等多种书刊。2008年6月，“普陀山观音传说”被国家列入非物质文化遗产名录。根据“显灵”事件出现的时间顺序，罗列如表2.5。

表2.5 观音“显灵”事件

续表

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资料来源：作者根据《普陀洛迦山志》（普陀山佛教协会编．上海古籍出版社，1999）整理．

从以上表中内容，可总结出以下几点结论。

第一，在唐咸通四年（8633），慧锷留观音像于山之前，已有观音“显灵”的传说，说明在普陀山还未正式有观音寺院时，观音“显灵”事件已有出现。正是观音“显灵”事件，促进了普陀山佛教文化景观的形成，而非普陀山成为观音道场后才出现“显灵”事件；第二，“显灵”事件从唐朝始，至近现代均有出现。可见“显灵”事件由来已久，已经成为普陀山一种特殊的佛教文化景观；第三，“显灵”事件多发生在梵音洞、潮音洞、普陀山海面，这既使得普陀山观音信仰与海洋文化相联系，以区别于别地的观音信仰，给普陀山观音信仰烙上很深的海洋印记，也给出海的渔民和出使东亚诸国的使臣以心理上的慰藉；第四，从与“显灵”事件相关的人物分析，任何人，即使不在普陀山，亦能看到观音“显灵”，在危难时得到庇护。即暗示出只要一心向佛，便能得到果报，这是一种很功利性的心理暗示，迎合了世俗人的需要。正是有以上“显灵”事件，使得人们更加相信普陀山是观音道场所在地，促进了普陀山佛教文化景观的形成。