丧葬仪礼民俗

丧葬礼是人生走向最终归宿的一个最后通过礼仪式，但这个礼仪与其他人生礼仪截然不同，那就是，丧葬礼不是自己能够亲历的，它是一种完全他历的礼俗，而且与信俗密切相关，表现出“既是人生的终极归宿，也是人生再生的开始”的双重意义。

在浙江沿海，为祭奠在海上遭遇不幸的亲人，每年的农历七月十五（民间又称“鬼节”），海岛上的人们多摆祭水果、点心，祭祀亡故之人，海上渔民此夜点放海灯，以招亡魂。天黑了，海难者的亲人们带了香和烧纸，抬着各式各样的海灯船来海滩上放海灯。他们用浆糊把一层层的布糊成硬壳做成的海灯船，在海灯船上放了点燃的蜡烛，并将船推入大海，泪汪汪地看着那船漂远。亲人们哭着朝漂远了的船喊：“看见替你做的灯船了吗？你可千万顺着自家这条船的灯上船回家来啊，来家看看你的亲人们吧！”其他各家的海灯船也多种多样，有极精致的木板做的船，有布糊的，还有纸壳做的，还有的穷人家只好找张硬点的纸折叠一条船。那些招魂的灯船、带着人们思念的灯船，闪着星星点点的微光，慢慢向海里漂走，直到消失在远处（图3-8）。

这其中最具代表性的是宁波象山农历七月十五的放海灯民俗活动。海灯又称“水灯”，放海灯是流传于象山沿海渔村的一项民俗文化活动，在石浦渔港东门尤为盛行。

不少偏僻的地方现在还有在鬼节祭祀的风俗。据说一年之中只有这一天，“鬼”才能自由自在、无拘无束地出来活动。祭祀的形式大同小异，无非是摆桌菜、上香点蜡烛、烧纸钱，嘴里念叨上几句祝愿先人的话，之后全家美美地吃上一顿。这风俗到了海岛却衍化出了新的内容，沿海渔民为了让死于海事的亲人（即海鬼）尽情欢娱和享用，便家家户户扎起各色海灯（图3-9）。海灯有的用绢做，但大多是用纸做的。有虾灯、鱼灯、蛤蜊灯、蟹灯、荷花灯、海星灯、六角灯、八角灯、宝莲灯，以及各种几何形状的灯。没有固定模式，只要做得漂亮，什么色彩、形状都可以，但海生生物形状的灯是必须有的（图3-10）。放海灯时，石浦渔民口里念的祭词是：“海上人客（海上遇难人的亡灵）喔！今日水灯放给呐（你们），管顾（照顾）阿拉（我们）渔村太太平平，渔船安全无事，希望呐（你们）早日投生喔！”灯载着做灯人和渔家的希望与祝愿，顺着潮流漂远。当海灯渐渐远去，人们也渐渐散了，祭祀亲人、祈求太平是年年不变的主题。

在浙江温州洞头则有东岙普度节（图3-11）。农历七月十五的中元节，世间人们做超度亡灵的仪式，使亡灵们得以早日解脱。这一活动曾在我国各地流行，而闽台地区尤其盛行。洞头先民从福建泉州、漳州迁入，也带来了闽南文化的习俗。东岙普度节是在农历七月廿三、廿四，也称“中元普度”或“中元普利”，有近200年历史。东岙普度节由当时几位船老大发起，他们认为渔民以捕鱼为生，在海上作业平安无保障。为超度海难者及孤魂野鬼的灵魂，以求渔船、村庄平安，东岙村和东岙顶村联合起来在东岙海边大士爷庙做普度。据老人讲，东岙做普度自发起至今，除中华人民共和国成立初期停过几年外，年年都举办。

东岙普度节是传统文化的继承，表达了人们期盼平安和谐的美好愿望。经过百年变迁，这些习俗已被赋予新的时代内涵：过去为亡灵超度，祈求平安；现在则是作为一项展示海岛民俗风情的活动来开展的。其中，放水灯已从原来的引送野鬼、祈祝海蜇丰收转变为如今自娱自乐的灯会。2009年，东岙普度节被列入浙江省非物质文化遗产代表名录。

在浙江嵊泗，丧葬习俗包括做寿坟、送终、穿寿衣、报丧、守灵、吊仪、丧服、入殓、开吊、上饭、堂祭、出殡、路祭、祭祀山神土地、入穴、烧草、吃羹饭、做七、做百日、做周年等一整套礼仪。旧时，渔船又小又旧，风浪频生，渔民海难时有发生。在浙江奉化沿海，最惨重的一次是在1959年因台风造成的吕泗洋海难，仅桐照一个渔村就有三十九位渔民罹难，而且多数是青壮年。这些罹难者遗骸难觅，只能用招魂的仪式让他们入土为安。

海岛历来有为海难者举行的特有的丧葬礼俗——招魂。渔民出海是“一只脚踏在棺材里，一只脚踏在棺材外”“三寸板里是娘房，三寸板外见阎王”。海上捕鱼的渔民经常遭遇狂风巨浪，落海身亡，有时甚至找不到尸体。家里的亲人为了让死者的亡魂能返回故乡，于是在出殡之前举行招魂仪式。

海岛的招魂一般都有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，稻草人穿上死者生前的衣服，在家里摆设起灵堂。同时，在村外的海边请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的阴魂喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫作“潮魂”（图3-12）。亲属要先在海边搭起一个小小的醮台，到了傍晚，在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在醮台上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，有人在醮台前后点燃起一堆堆的篝火，手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有披麻戴孝的死者家属，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄厉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。

象山石浦渔民的招魂仪式与此大同小异。具体内容及形式是：选好出殡的日子，在出殡的前一天下午，由道士到海边、港边或码头边向海神发文，告知海上神灵，找回死者亡灵。发文的内容是死者的姓名、出生年月、死亡的时间、死亡的地点、招魂的时间。第二天（出殡这天）上午涨潮时，在海边（港边或码头边）近水的地方放两张八仙桌，一张桌子放祭神的供品，一般是五盘，有肉、蛋、鱼豆腐、面等，一张桌子放羹饭（祭祖的小菜）祭亡灵。在靠海边桌子的脚上绑上一株头上有竹叶的小竹子；在竹子上吊上草人，草人穿着死者生前的衣服鞋袜，上面写着死者的姓名、出生年月；在竹子头上放一只喝醉酒的鸡（男的放公鸡、女的放母鸡）；接着由道士上香做道场招魂，一直到鸡醒来啼叫几声后，再由入殓人把草人放入棺中入殓、出殡。

渔民劳作的辛苦及风险程度远远要超过内陆干活的人们，因此渔家也特别注重渔民自然死亡的丧葬礼仪。在象山石浦，人死前，亲人守床前送终，聆听遗言，并给病人喂饭，剩饭让子孙分食，叫“吃袭衣饭”。病人气绝后，焚香于灶前、祖堂祝告，亲人给死者沐浴、梳头、穿过老衣，由子孙移尸于堂屋，悬孝幔，设祭桌，供糕点，点脚后灯。并将死者睡过的席褥连同新买草鞋焚于三岔路口，叫“烧荐包”。随后遣人倒掖雨伞向亲戚报讣音。亲戚闻噩耗，以哭相报或以砸瓦片代之，并备重被、白烛、祭物，往灵堂吊祭。晚上亲人守灵，请人念经为死者超度。

落殓一般选择涨潮时辰，由子孙扛尸入棺，盖上亲友所送重被，封盖钉棺，亲人扶棺围哭。出殡时的时辰，一般多选在上午，那天全体披白；子穿孝服，戴三梁冠，腰系草绳，手执孝杖；孙戴二梁冠；同族亲人穿戴白衣冠；关系疏远者素衣白帽；女戴孝斗；四代曾孙戴红帽；五代重孙戴绿帽。出殡时，先行醮杠礼，后以魂幡引路，鸣锣开道，女婿扶灵牌，孝子扶棺，亲属排辈依次随送。棺木过桥，孝子呈卧伏，叫“背棺过桥”（图3-13）。棺木入墓穴叫“进椁”，进椁后灵牌原路返回祠堂焚烧，将其名讳排行记入祠堂神位，设祭上堂。送葬亲朋亦原路返回，跨过烧荐包灰，在丧家醮上净水，吃送葬饭。

从死日起，七天祭奠一次，叫“做七”。“五七”或“六七”由女婿亲自设祭，做至“七七”，烧毁居丧时用的苴杖、麻带，脱去白鞋。至百天再祭，叫“做百日”。满一年做周年羹饭。旧俗三年“满孝”，以后每年逢生辰、死期，做忌日羹饭。

渔民另有一条特殊的规矩：在茫茫大海上，一旦发现遇难者的遗体，不管他是老是少，不管他来自何方，都必须义不容辞地打捞、认领和安葬。打捞上船的遗体谓之“财神”或“活宝”，渔民对其敬礼有加，马上想方设法同海难者家属取得联系；对于那种无人认领的遗体，渔船必须立即收网靠岸，全船渔民都披麻戴孝，将其隆重安葬。