原道

【原文】

博爱之谓仁，行而宜之之谓义①，由是而之焉之谓道②，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名③，道与德为虚位④。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁⑤，孑孑为义⑥，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

【注释】

①宜：合宜，适宜。

②之焉：向前走去。之：往。

③定名：指具有固定意义的名词。

④虚位：没有实际所指的意义。

⑤煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。

⑥孑孑：琐屑细小的样子。

【译文】

博爱叫作“仁”，合宜地实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”的道路前进就是“道”，使自身具备完美的修养，而不去依靠外界的力量抵达完美的就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德之分。

老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在井里看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠视为仁，把谨小慎微视为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，而不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法而已。

【原文】

周道衰，孔子没，火于秦。黄老于汉①，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨②；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者之③。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四④，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

【注释】

①周道：周朝的治国之道。儒家认为这是治国的根本道理。没：通“殁”，这里指没落消失。黄老于汉：西汉初期以黄老之学治国。黄老：指黄帝和老子。

②杨：杨朱。墨：墨子，名翟（dí）。战国时杨、墨两派学说都很流行，又互相对立。

③：污蔑，诋毁。

④为民者四：士、农、工、商，古称四民。后增加僧、道两家，合称六民。

【译文】

自从周的治国之道衰落，孔子去世，秦始皇焚烧诗书，黄帝和老子学说就盛行在汉代了，佛教便在晋、魏、梁、隋之间盛行。那时谈论道德仁义的人，不纳入杨朱学派，就纳入墨翟学派；不纳入道家，就纳入佛家。纳入了那一家，必然会远离这一家。尊崇所归属的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就诋毁其他学派。唉！后人很想了解仁义道德学说，但不知到底该听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们荒诞的言论而轻视自己，竟然说“我们的老师也曾向他们学习”这类言辞。不仅把它放在口头上说，而且还把它写在他们的书上。唉！后世的人即使想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？简直太过分了！人们真的是好奇怪啊！不去探求事情的发端起源，不去考察事情的结果，只想听那些奇怪荒诞的言论。

古时候民众只分士、农、工、商四类，今天的民众又增加了僧、道以后成为六类。古代负责教化民众的学说只有一家，今天却是道儒佛三家。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家所用的器具；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？

【原文】

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土①。寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室②。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁③；为之政，以率其怠卷力；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之④。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡⑤，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

【注释】

①中土：指中原地区。

②宫室：这里指房屋。

③宣：宣泄。湮（yān）郁：郁闷。

④符：古代用作凭证的东西，双方各执一半，用时相合以为证。玺：印章。斗斛：古时是指两种用来称量的容器。

⑤剖：剖开，打破。

【译文】

古时候，人类面临的灾害很多。圣人的出现，教给人类生存要遵循相生相养的道理，做他们的君王或老师。教会他们驱走那些蛇虫禽兽，而后带领人们安居在中原。天冷了，就教他们做衣裳抵御寒冷；饿了，就教他们种粮食消除饥饿。由于长期栖居在树木上容易掉下来，而住在洞穴里潮湿又很容易生病，于是就教会他们建造房屋。又教导他们做工匠制作生活器具；让他们学会经营商业，互相调剂货物有无；发明医药，用来拯救那些因病夭折而离开人世的人；制定葬埋祭祀的制度，以延长对故去亲人的哀思来记忆那份感情；制定礼节，以规范长幼尊卑秩序；发明乐曲，用以宣泄人们心中的郁闷；制定政治法令，是用来督促那些懒散懈怠的人；制定刑罚，是用来铲除那些强暴之徒。因为存在相互欺诈，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺等作为凭信之物。因为出现争夺抢劫的事，于是就得建筑城池、有身穿盔甲手执兵器的人来守卫家国。总之，灾害来了就要想办法防备，不等祸患发生就要及早预防。如今道家却说：“圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会有争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。

【原文】

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣①；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰②:“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者③。”呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也④；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

【注释】

①原文无此句。

②其：指佛家。

③清净：指远离恶行与烦恼。寂灭：梵语“涅槃”的意思，指超脱生死的理想境界。

④黜（chù）：贬斥、斥责的意思。

【译文】

所以说，君王就是发布命令的；作为臣子，就是把君王的命令执行到百姓身上；身为百姓，就是去生产粮食、丝麻，制作器具，流通商品换取钱币，来供养在他们之上的人。君王不发布命令，就失去了作为君王的权力；臣子不把君王的命令实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓如果不去种植粮食、生产丝麻、制作器具、流通商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要摒弃你们的君臣关系，消除父子关系，违背万物相生相养之道，以追求所谓清净超脱的境界。唉！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬退。他们也不幸没能出生在三代以前，没能受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教诲。

【原文】

帝之与王，其号虽殊①，其所以为圣一也。夏葛而冬裘②，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事③? ”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰④:“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常⑤，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之⑥，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩⑦。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也⑧？

【注释】

①殊：不同。

②葛：多年生藤本植物，纤维可织葛布。这里指葛布衣服。

③曷：表示疑问的代词。这里可译为怎么、为什么。

④传：儒家称经典为经，解释经文的著作为传，这里指《礼记》。

⑤天常：天性的意思。

⑥夷：中国古代汉族对其他民族的通称。

⑦戎狄：古代西北方的少数民族。膺：打击。荆舒：古代指东南方的少数民族。

⑧胥（xū）：皆，都。

【译文】

五帝和三王，虽然他们的名号有所不同，但他们成为圣人的原因是一样的。就像夏天要穿葛布衣，冬天要穿皮衣，渴了要喝水，饿了就要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧本能所致。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好像责问在冬天穿皮衣的人们：“为什么你们不穿简便的葛衣呢？”或者责问饿了要吃饭的人们：“为什么不只简简单单地喝水去解决饥饿呢？”《礼记》说：“在古代，如果想要发挥他的光辉道德于天下的人，首先要处理好他的国家；要想管理好他的国家，首先要使他的家庭和睦；想使他的家庭和睦的人，就要先提高自身的修养；要想提高自身修养，就必须先端正自己的思想；要想端正自己的思想，就要首先拿出诚意来。”可见古代所谓正心而拿出诚意的人，都将能有所作为。如今也有一些所谓修身养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君王当作君王，做百姓的不把他们该做的事当作事。孔子的著作《春秋》，对于采用外族礼俗的诸侯，就把他们称作夷狄；对于使用中原礼俗的诸侯，就说他们是中原人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中原的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当打击，荆舒应当惩罚。”如今却尊崇夷礼之法，把它推崇到先王的政教之上，那么我们不全部沦为夷狄了？

【原文】

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文诗书易春秋，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨①。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也②，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上③，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居④，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也⑤，其亦庶乎其可也⑥。”

【注释】

①郊：古帝王祭祀天地。冬至祭天于国都南郊，夏至祭地于国都北郊。这里专指祭天。人鬼：指祖宗，与上文“天神”相对而言。飨：通“享”，这里指神鬼享用祭品。

②荀：荀况，即荀子。扬：扬雄。

③由周公而上：指尧、舜、禹、汤、周文王、周武王。

④庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。

⑤鳏（guān）：老而无妻。独：老而无父。

⑥庶乎：差不多，大概。

【译文】

我所说的先王的政教，是什么呢？就是他们的博爱即可称为仁，很好地去履行它的行为即可称为义。沿着这样的仁义之路走下去就是道。自身拥有足够的仁义而不依赖外界供给的叫作德。传播仁义道德的书有《诗经》《尚书》《易经》和《春秋》。约束仁义道德的方法是礼仪、音乐、刑法、政令。他的子民分为士、农、工、商，他们遵循的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，他们所穿的衣服是麻布和丝绸，他们的住所是房屋，他们吃的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。这样规范仁义道德就很容易明白，而把它们作为教育也很容易推行。所以，用它们来约束自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能宁静而平和；用它们来治理家国天下，就没有不适当的地方。所以，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就只是结束了自然常态而已。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂能来享用祭品。有人会问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这里我所说的道，不是之前所说的道家和佛家的道。”这个道，尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公把它传给孔子，孔子传给孟轲。孟轲死后，没能把它继续传承下去。后来荀子和扬雄，从中选取了一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够推行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们自己的学说能够源远流长。

然而，像那样怎么可能使儒道得到推行呢？我认为：“不阻止佛老之道，儒道就得不到流传；不禁止佛老之道，儒道就不能得到推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的房屋。发扬先王之道以教导人民，使那些老而无妻、老而无夫、老而无子、少而无父的人得到照料，这样做大概就可以了！”