夏三月

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

之前我们讲过春夏秋冬和生长收藏的关系，春天是生发的，要使志生，上一次课也讲到最核心引领的是“志”，志是最重要的。那么在夏三月当中，又提到了“若所爱在外”，我们说春天要使志生，夏天要使志无怒，到秋天要无使志外，不要使志太外化，要稍微往回收，就和这个生长收藏相关。但是生长收藏是四样，中间还有一个化，这个化就加在了夏秋之间，上次我们也提到过这一点。那么生长收藏的是什么？是阳气。生发是靠阳气来生的，长的也是阳气，收的其实也是阳。那么藏呢，还是在藏阳。化的时候呢，从上一代到下一代，我们讲过，花字就是化字上有个草字头，一开花就会结果，完成了一个传承的事情，就是化的含义。

夏三月，此谓蕃秀

“夏三月，此谓蕃秀”的意思是说植物长得非常茂盛，之前说过为什么叫“百年树人”，和品德相关，和修身也相关。我们曾经讨论过：我们吃的大部分东西都是属于木品的，如果木品非要寻一个根的话，它是水品的，天地人，人在天地的中间。所以这个中道是属于人的，人要走的道路应该是中道。金木水火土，由下到上依次为土、金、水、木、火，这个排得非常有意思。水是五行当中正中的，这个也是和中道相合的，而我们吃的东西大多是属木的，那吃的东西有什么特点呢？好比我们人，以水为中道，但是自己要稍微上进一些，所以人的一生当中，工作什么的都是要求人来上进的，你是以水为本，但是要吃很多木。我们吃的几乎都是木性（植物性）的食物，有人问：“那肉属不属于木性呢？”金木水火土，其实肉也是和木最相关的，有这么一个联系，顺带提一下。木的最大特点是正直。一棵树，能成材，一个标准就是很直，很正。如果一棵树长歪了，这棵树就基本上无法有多大的用处了。树就必须要长正。对人来讲，也是一样，如果一个人品行不正，那么这个人其实就已经偏离了做人的基本标准了。像北方有些树，如榆树长不直，就很难用材，就是因为长歪的榆树，还有歪脖的柳树，这种树一般会有很多结，木匠要用它的时候非常不好用。做栋不好做，做梁也不行，如果劈成板儿也不好劈。所以，对树来讲有一个“正直”的要求，对人来讲有一个正直的衡量标准。春夏秋冬虽然讲的是志，夏三月中蕃秀的蕃就是指草木非常茂盛，尤其是木。百年树人，树的本义，如果看《说文解字》，是植树的意思。植树的时候，一个人一只手把树扶在那，然后培一些土。植树的“植”字，一个木字一个直，和我们刚刚所讲的正直是一样的。植树很关键的一点就是要把树直起来，所以这些地方都是相互关联的。

“此谓蕃秀”里面提到了一个秀，上次我们也讲到“木秀于林，风必摧之”，有的时候我们会说，一个人太有个性、太有本事了，有点像木秀于林，一定会受到打压或者挫折。木秀于林，秀的是什么呢？秀的是它的智，它的义，仁义礼智信的义。木所秀的东西其实是它的一种风姿；风必摧之，摧的是利益方面的，所以人们在讲这个问题时，会有一个双重标准，实际上木秀于林和它做了多大的事业，有多么成功这些利益方面的关系其实是不大的。一个人的秀呢，其实是他的精神品质方面的、道德品格方面的一个秀，但我们有时候用世俗眼光看这个人好像没那么成功，但实际上讲的是两回事。

天地气交

夏天的时候天地气交，这个气交指的是什么？夏天有一个最普遍的现象：下雨。《易经》有一句话叫作“云行雨施，品物流形”，地气升腾上天，这叫作云行；天气下降就叫作雨施。所以天地气交就是指天地之间的云雨之象。

万物华实

万物好理解，华呢？就是和花比较像的，花是像草一类的花，但是华呢，下面是个十字，上面还是化，所以是指木的化；所讲的实呢，就是化之后必然会结果。所以万物都会开花结果，所以说万物华实。

夜卧早起

这个我们讲过了，有早卧早起、早卧晚起等，我们已经把规则告诉大家了。这个夜卧早起也好，早卧早起也好，也是追寻一天当中的阳气。因为一天当中，太阳有时候出来得早，有时候回去得早，所以这个时候就是在让人尽可能地和阳气相应、相接触。那这样在春夏秋冬四季中，我们每日每夜的阳气会积累得多一些。但一定要明白这个阳气，是中正平和的东西，当你冷的时候，有阳气的话，阳气会使你暖；当你热的时候，阳气也会使你的热平下来，阳气是一个中正的气，但是它会有偏煦暖的部分。这个和什么相关呢？人和哺乳动物很有意思，有意思在什么地方呢？所有的这些恒温动物的体温都是在摄氏三十六、七度左右，因为按道理来讲你可以再高一点，也可以再低一点，但是所有哺乳恒温动物体温都在这个范围内，而且非常有意思的是，鸟类的温度是最高的，而我们知道在易经八卦当中离卦为火，表示南方，表示热，也表示鸟类的意思，这里面也有一个联系在。

无厌于日

讲了夜卧早起之后，接着讲了无厌于日。到了夏天的时候，日照的时间特别长，就是一年当中白昼最长的时候，这个时候和太阳的接触可以多一些，但是任何事情都要致中和，都要有个度，你如果在大太阳的时候你还去“无厌于日”，像我有次和大家去踢足球，结果中午十二点踢完回来就中暑。中暑的话会发生洞泄，中寒洞泄。夏天的时候阳气是生发的，有一个经常讲的例子：冬天的时候井水要比夏天热，夏天的时候井水是凉的，因为阳气都生发出来了。所以在夏天的时候如果特别多地晒太阳，生发过度之后就会使中寒，就是使得自己的内部处在一个寒的状态。而对治这种寒，往往采取一个什么办法呢？用藿香正气水。藿香正气水喝下去的时候，一股辛辣之味从嗓子进入到腹腔里。这个时候用的就是药物的辛散的功用，所谓辛散就是把寒气发散掉，如果能发散掉，出一身汗，这个中暑的症状就会减轻很多。有些人中寒之后如果没有用这个方法，可能会拉一次肚子，用洞泄的方式把这个寒气排出去，也可以得到缓解。

使志无怒

春天的时候以使志生，到了夏天的时候要使志无怒，怒，有点像一朵花怒放的时候这个景象，借用《道德经》的一句话，叫作“物壮则老”。当你看到一件事情最雄壮的时候，到了最巅峰的时候，那其实也可以判断出来，接下来的就是这个事情的衰老，一个向下的过程。所以人到了夏天，生发到一定程度呢，不可过，过犹不及，这个时候如果把所有的能量全部集中爆发出来，本来说开五朵花的，非要开十朵花，意味着你透支了，透支了就一定要偿还。所以说“无厌于日，使志无怒，使华英成秀”。又回到此谓蕃秀的这个秀，使所有开出来的花要慢慢地结果，所谓的秀就是指要结出丰硕的果实来，开花是为了什么？不是为了漂亮，更主要的是为了结果。

使气得泄，若所爱在外

这个“若所爱在外”这一块，涉及到了夏天养生最根本的一块，爱是一种外化的东西，是一种奉献，是一种由此及彼的东西，而不是由彼及此，不是拿来很好，别人对你很好，然后说这是我对别人的爱，这不对，是吧？你只要对别人有爱的话，就是一种奉献，尤其是父子、母子，尤其是母爱，就是奉献。用自己身上的血肉，孕育出一个孩子来，然后又把青春的年华，好的东西，全部给这个孩子了，全部以一种奉献的方式表达爱。同样的，子女对父母的孝顺，也是一种爱，我们之前讲过《左传》当中颖叔考的故事，他能够孝顺自己的母亲，也能够施及庄公，“纯孝也”，其实也是一种奉献性质的爱。“若所爱在外”，我们知道爱是和仁相关的，所以叫作“仁爱”，仁义礼智信，这个爱，就是和仁挂钩的。我们知道，还有一个词，也是和爱相关的，叫作热爱。知道这个热爱，仁爱之后，我们也就知道，爱所处的位置是心，因为有“热心”一词嘛，是不是？心肝脾肺肾，有热心一词，但是没有热肝、热脾、热肺、热肾，没有这些词。如果肺热，那就绝对是病了。心本身就是热的，那没有关系，心本身就是以热心、热爱，以这种所爱在外的方式来存在的。所以这是“若所爱在外”与仁义礼智信相关和对应的，我们可以稍微提一下，比方说，肾相对应的是智，肝相对应的是义。肝胆相照，我们很快就能与“大义凛然”，“义气”联系在一起，心对应的是仁，肺对应的就是礼，因为有礼节、节约、约束，有一个收的东西在其中，另一个脾呢，对应的就是信，坤卦厚德载物所对应的就是脾的这个信。

此夏气之应

此夏气之应，这就是夏天所对应的一个东西。

养长之道也

养成、生长的一个道之所在。这个养呢，养的是这个阳，所长的呢，长的是这个阴，为什么这么说呢？因为这个阳气很难长，我们吃肉长的是身体，吃肉没法长出志气来，但是你可以养一下自己的心性，养一下自己的神，这些东西都属于阳的。这里面涉及到阴阳的概念，我们同学们可以慢慢地来学习，因为阴阳的概念需要花一些时间来学习，慢慢来。这是讲养长之道。春生夏长，夏长出来了，夏天最重要一点就是指的生长、养长。

逆之则伤心

我们也讲过了，春天逆了春气就伤肝，夏天逆之则伤心，秋天逆之则伤肺，到了冬天逆之则伤肾。

秋为痎疟，奉收者少，冬至重病

夏天对应的是心，心属于手少阴心经，伤了心之后，这个病真正出来的时候，就好像说你夏天得罪了它，秋天它才开始报复。秋天痎疟，就是疟疾，通常说的打摆子。我们知道，如果你夏天受了寒，留在身体里，到了秋天的时候，如果伤了肺，肯定会有一些咳嗽，对吧？这个是非常常见的。2013年我甚至见到整个一群人都在同一时间里开始咳嗽，大家坐在那里咳嗽的声音此起彼伏，那是在秋天。当然，不学中医，可能不太会在意观察这些东西。“奉收者少”，这个收，就是秋天的时候的秋收嘛，如果夏季的养长做得不好，那到秋季时能够使它收下来的东西就比较少啦。到了冬天的时候，（这个冬至，不是说到了冬至那一天，是说到了冬天）就成为一个很重的病症。它讲了一个病的发展，这里可以借鉴的是什么呢？如果你学过了，你就会明白，其实所说的病来如山倒，其实不是这样一回事。一个病，它的形成经过三个月、六个月都是蛮正常的事情，如果以后具备了中医的素养之后，再去观察这个病的时候，就会知道，不要就看今天怎么样，昨天怎么样，要往更久远的时间看。一般来讲，一个关键点就是七天，七日之内究竟在什么时候有过这种受寒啊，受气啊等这种状况。这个七很重要，《易经》的复卦中提出：七日来复。看《伤寒论》或者《内经》里面讲一些病症的传变，很多时候也是讲的七天。我们从《四气调神大论》里面来看，两季是一个节度，三季又是一个节度，一般很少讲这种跨年的，很多人的病有时候是经年累月而成的，春天没有照顾好，到了夏天又没有照顾好，到了秋天也没照顾好，到了冬天还没照顾好，一年过去了，到了第二年又继续这样的恶化，这种情况就要小心一些，要为了更长远的利益做打算。

〖名家注解〗

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

王冰曰：阳自春生，至夏洪盛，物生以长，故蕃秀也。天地气交，万物华实，举夏至也。脉要精微论曰，夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，由是则天地气交也。然阳气施化，阴气结成，成化相合，故万物华实也。夜卧早起，无厌于日，使志无怒者，何也？缓阳气则物化，宽志意则气泄，物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外也。当夏气扬蕃秀之令，而养生者，必敬顺天时也。逆，谓反行冬令也。心象火，王于夏，故行冬令则心气伤。秋金王而火废，故病发于秋而为痎疟也。然四时之气，秋收冬藏，逆夏伤心，故少气以奉于秋收之令也。冬水胜火，故重病于冬至之时也。

马莳曰：四五六月，夏之三月也，阳气己盛，物蕃且秀，故气象谓之蕃秀也。当是之时，天地气交，万物有得阴气而敛，华英成实者，正以阳化气而阴成形也。吾人于此，当有善养之术，其卧则夜，其起则早，与春同也。起早而无厌于日，盖夏日昼行之度，较夜最永，人所易厌也。其持己也，使此志无怒，其爱草木也，使华英成秀。曰草木，则凡物可知矣。无怒则气易郁，又必使此气得泄，若有所爱于外而无所郁。凡若此者，以夏气主长，皆以应夫夏气而尽养长之道也。否则夏属火，心亦属火，逆夏气则伤心火，心火不能生长夏之脾上，脾土不能生秋时之肺金，至秋之时，有痎疟之病，正以心属火，暑亦属火，心衰则暑感，故夏伤于暑，秋必痎疟也，岂不少气以迎肺脏欲收之气哉？然不特秋时为病也，肺金不能生肾水，则冬为重病者有矣。

张志聪曰：阳气浮长，故为茂盛而华秀也。天地气交，阳气施化，阴气结成，成化相合，故万物华实也。夜卧早起，养长之气也。无厌于长日，气不宜惰也。长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤，故使志无怒，而使华英成秀。华者，心之华，言神气也。夏气浮长，故欲其疏泄，气泄则肤腠宣通，时气疏畅，有若好乐之在外也。凡此应夏气者，所以养长气之道也。心属火，王于夏，逆夏长之气则伤心矣。心伤至秋为痎疟，因奉收者少故也。盖夏之阳气浮长于外，至秋而收敛于内，夏失其长，秋何以收？至秋时阴气上升，下焦所出之阴，与上焦所逆之阳，阴阳相搏，而为寒热之阴疟也。夫阳气发原于下焦阴脏，春生于上，夏长于外，秋收于内，冬藏于下，今夏逆于上，秋无以收，收机有碍，则冬无所藏，阳不归原，是根气已损，至冬时寒水当令，无阳热温配，故冬时为病，甚危险也。有云：逆夏气则暑气伤心，至秋成痎疟，此亦邪气伏藏于上，与阳气不收之义相同。但四时皆论脏气自逆，而不涉外淫之邪，是不当独以夏时为暑病也。

高士宗曰：蕃，蕃衍。秀，荣秀也。夏时从生而长，则蕃衍矣。既长而盛，则荣秀矣。天地气交者，天气尽施于地，地气尽腾于天。万物华实者，华美成实也。人体夏时之气而调神，当夜卧早起，以遂其长，无厌于日，以厉其心，夏日最长而无厌，则心气清明，故使心志无怒。无怒，平和也。心志平和，则凡华英者，皆使之成秀矣。华英成秀，则气机充溢，故使气得以疏泄，若所爱在外者然。凡此，皆所以遂其夏长之气。故曰此夏气之应，在人为养长之道也。若逆之而不养其长，则伤心，心伤则夏无以长，故至秋有阴寒之痎疟，而奉收者少。秋无以收，冬何以藏，故冬至重病。是知养夏长之气，不但为秋收之基，且为冬藏之本。