第3章 联合

1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。

这里把这首诗歌称为歌中的极品，借此表明诗歌的主题极力彰显的是神永恒的爱。古时的犹太译者毫不迟疑地判定这首诗歌讲的是弥赛亚，这样的观点也是基督降临之前历代犹太信徒所秉持认同的。《雅歌》中的众多信息对凡等候弥赛亚的人来说是极大的安慰和鼓励，之后基督教的解经家更是在新约明确精准的光照下得出了完全一致的观点。

诗歌中有时会用到沉思默想的表现方式，但大部分情况下还是对话式居多。在这些对话中，快要做新娘和新郎的两个人表达了彼此的依恋之情。当我们在诗歌的意境中漫步畅游时，切记我们所听到的绝非哀叹之调，而是一首歌，而且写这首歌的目的是为了激励我们更加虔诚感恩。

2 愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。

首先开口的是准新娘（诗歌的大部分篇章都是她先发言），新郎称她是“我的爱”（my love,KJV《圣经》）[2]；而新娘称他“我心爱的人”（my beloved）。[3]现代译经者都在每一段诗文的前面或一组诗文的前面注明了说话之人的名字，不过，这样的对号入座只是出于译者的猜测，其真实性并不可靠。还有一本注释的书通篇都把新郎称为“所罗门”，把新娘称为“书拉密女”但这样做就是假定所罗门是文中所指称的新郎，只不过是译者自己的观点而已。在本书中，为简约起见，我们称妇人为新娘或教会，称男子为新郎或基督。

在诗歌的开始，新娘（教会）只是隐在面纱之后沉思默想，不过，片刻之后她就直接向新郎说话了；正好像我们一样，总是始于渴慕，而后才开始祷告。她渴求他的吻，想以此作为他们彼此心心相映的确据。在这里基督的吻喻指《圣经》中基督亲口所说的关于救赎的教导。教会也在此提及神话语所带给她的爱和喜乐；对她而言，这样的喜乐胜过世上一切的享乐。从神话语的活泉流淌出长阔高深的真理，藉此带给我们丰富的信息，包括中保、代赎、宽恕、儿子的名分、永恒且白白领受的救恩、与神的联合，以及大量的应许和确据。这些都是基督的吻，所喻指的祝福在世界上是无以伦比的。我们从中学习到：灵修当始于神的话语，且要深深领会其中的真理，就好像这些话是主亲口讲给我们每一个人的。

世间一切富贵荣华，

必如梦幻尽烟消。

真正福乐，永久财宝，

锡安居民方知晓。

——约翰·牛顿

新郎的爱希伯来文用的是复数，表示基督对其子民的爱伟大而超乎一切；正是这样的大爱带领他走向各各他的十字架，并在每一位信他之人的天路历程上始终陪伴他们；新娘对爱的渴慕代表我们向往更加细致地思想基督的位格和工作，从而更加深刻地感受到他荣耀的存在以及他对我们的爱。

3 你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

新郎那贵价的膏油是如此馨香、独特，令新娘难以忘怀，以至于她只要听到他的名字就想起了那膏油的香气。若是我们真爱基督，那么，在听到他的名字的时候我们心里就会涌起爱和感恩。在当时，贵价的膏油只用于特定场合，比如消除疲劳（这里再次喻指《圣经》里的各种应许），治愈创伤（由此让我们想到基督除罪的大工），膏立王（由此让我们想到在重生得救之时我们已经蒙神接纳而进入天家），带来喜乐（由此我们想到救恩的确据和喜乐）。他的名足以让我们记起这些祝福，因为那膏油倾倒出来的时候，必让我们回想他丰盛的怜悯、赦免之恩和赐予每一位得救罪人的生命。

《圣经》里用来称呼神的“名字”通常代表着神的各种属性。当我们想起基督那神圣的权能、无限、永恒、纯洁、知识、智慧和大爱的时候（在我们灵修的时候，应当时常如此），我们会由衷地感叹：我们怎能蒙他如此厚爱！约翰·牛顿的话可以为证：

耶稣此名何等芬芳，

在蒙恩人耳中！

抚他忧闷，医他悲伤，

并且驱他惊恐。

在第3节经文里出现了“少女”一词，或者说新娘的贴身侍女（《雅歌》其他地方也称为“耶路撒冷的众女子”），她们都热爱新郎。在《雅歌》里，这些女子好像还在学习了解，表现出了一定程度的无知。那么，她们是什么人呢？笔者赞同下面这种经过时间验证的观点：教会总会有许多热心的追随者，虽说他们还算不上成熟的会友，但是都诚挚地接受了福音和主，比如刚得救的信徒和特别迫切的寻求者。他们受到了强烈的吸引而亲近教会，从心里认同教会所传讲的，并愿意为教会有所奉献，《雅歌》里的少女就代表了这一类的人，我们在此称她们为新娘的贴身侍女或她的朋友。

4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。那正直的人爱你。[4]

相信主的人从灵魂里呼求说：“吸引我，我不但会快跑跟随你，还会带上我拥有的一切，我和我家（《约书亚记》24:15），我将向其教导你道路的那些有过犯的人（《诗篇》51:13）。”这些一路向前的人会发现自己的热忱会激动更多的人。当腓力被基督吸引时，他也吸引了拿但业来就主。有活泼信仰的人会表现得积极主动，赢回那些单靠《圣经》话语无法赢回的人。

——马太·亨利

新娘请求新郎吸引她们，这样的请求既是为了自己，也是为了朋友们。首先，这样的吸引象征着重生得救，这是主所发起的，没有主的吸引，我们的心永远都不会受到感动来寻求并信靠他。其次，这样的吸引也象征着与他的交通，这里我们看到教会先祈求神让我们渴慕与他真实相交。要想得见基督，我们是多么需要那种深深的渴慕之情啊！“愿你吸引我！”——这里告诫我们必须认识到一个事实：没有他的帮助，我们就不能靠近他，我们与他之间存在着无法靠近的距离。“我们就快跑”——这里告诫我们必要下定决心，急切而迅速地抓住每一次求告的机会。“跟随你”——这里的寓意更为丰富：我们承诺要顺服他所有的诫命，将心思意念集中在他的话语上，为他做工；同时，这里也提醒我们基督徒的生活就是一场赛跑，我们要竭力奔跑。以确保自己每天都能够研读《圣经》，向主祷告。作王的新郎回应了新娘的祷告，并把她带入自己的王宫见面。换句话说，为了回应教会的祈求和承诺，神使她与主团契交通，让她深深地领会主和《圣经》话语的美好，结果是她得享极大的喜乐和确信；对我们而言，我们每一天都必要恳求获准进入他宫殿，并珍惜亲近神的特权，把基督当得的时间归给他。

接下来新娘在神所赐的祝福与世界的“酒”，即世界的利益和享乐之间进行了比较，以表明她对神所赐的祝福充满了感恩之情，我们也当常常如此，免得把神的祝福当作是理所当然的，却过分看重属世的事情。

新娘说“那正直的人爱你”，表明爱新郎的人是以诚实无伪的心爱他。信靠《圣经》的人必要警醒，在使用华美之辞来表达我们对基督的爱和感激时，切不可仅仅以此为惯例或“文化”（有些人正是犯了这样的错误），免得他们的爱成为情绪化的东西。真正的爱首先必须诚挚。

5 耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。

《雅歌》几乎刚开始，新娘（教会）就对侍女作见证了。她宣称自己很黑，这里讲的不是种族上的肤色，而是她作为惯于在田间劳作的工人，因为长久日晒受到灼伤后所成的颜色。她认识到自己卑微的地位和满身的污秽。然而，她在新郎的眼中是美丽动人的，这便是她的见证。这也是我们在耶稣基督的教会中所能做出的见证。我们是堕落有罪的人，但是在基督的义袍缠裹之下，他看我们是“秀美”的。一方面，新娘（教会）好像基达人用黑羊毛所做成的帐棚，另一方面，她又好像所罗门宫殿里华美的窗幔。这些都向我们阐述了信心的精妙教义和得救之人的新性情，为那些寻求者和新得救的人讲解了教会恩典的见证。她本是不配和被咒诅的，现在却得享富有和美丽。

6 不要盯着我，因为日头把我晒黑了。[5]我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。

新娘继续为自己所蒙的恩作见证，实际上，她是说：“不要盯着我，好像我配得上新郎似的；相反，我只是一个地位卑下、不起眼的人，弟兄让我在葡萄园里做工，我自己的葡萄园却没能顾及。”当得救之人往回看的时候也会说同样的话：“这世界抓住了我，我为它效命，吃苦劳作想要赚取世界上的东西，为此违背我自己的个性。”我们得救以前本来是在埃及为奴的，是神救赎了我们，我们当永远牢记这一点，这会激励我们生发出对救主的爱。

7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处放羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？

在第4节经文中，新娘称新郎为王，现在却把他看作是牧人，所以更加坦然地向她的新郎哭诉。对基督而言，这是一个很合适的职业，因为他本来就是伟大的牧者，他晓得自己的羊，他能够一一点出他们的名字，他喂养他们，呵护他们，看管他们，引领他们。在这节经文中，新娘好像暂时跟新郎失去了联络，所以很想知道他此刻在哪里。她此时问的是：在这炎炎烈日下，他领着羊群会在什么地方安歇呢？哪里是荫凉之地呢？

信徒可能因试探、怀疑、悲哀、迫害、艰难或损失而偏离了正道，这样的时候，他们当赶快恢复与主的交通。“我心所爱的啊”——当我们祈求重获到他面前的感觉，这样的理由正好引介我们来到神的面前哭诉。在他的面前述说我们对他的爱，我们对他的渴慕，好过这虚空世界上的一切。这样做才能够打动主的心，让他吸引我们靠近。

此外，关于为什么需要跟新郎在一起，新娘还讲到另外一个理由：她害怕新郎转脸不看自己而孤独寂寞，也害怕自己失落了得救的确据和敬虔的操守。有人这样翻译她的话：“为什么我要躲在你同伴的羊群后面呢？”换言之：“为什么我要在愁苦中迷失，与你隔绝呢？”若是缺失了与基督相交的确据，我们也会害怕偏离正道。

8 你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊牧放在牧人帐棚的旁边。

这位新郎是牧人，也是王，他现在回答新娘说：在他的眼中她是全然美丽的（正好像我们藉着恩典在神的眼中一样）。他告诉新娘，如果走迷了路，就要听从指引来找到他，就是去寻找羊群的脚踪并跟随它们。这里的教导显然适用于我们的情形，无论是寻求者，还是老道的基督徒，不管什么时候，要找到主所在的位置并不复杂，我们只要因循古道：藉着十字架和认罪悔改的道路，我们就能来到他的面前，祈求圣灵查验我们的心意，重新让我们看到自己的罪，以诚实和爱更新自己；真正转离罪恶，包括态度上的改变，比如：没有感恩的心，自艾自怨和怨恨他人；当好好回想基督为你所做的一切，要感谢他，并甘愿再度将自己的生命交托给他；告诉他你将从此爱他、顺服他、服侍他，全身心地归回牧人的帐棚，就是回到那些爱他、事奉的人群当中。对于信徒而言，不参加服侍就很难深入体会爱和相交的感觉。最后，当你来到他的面前求得属灵生命和属灵活力的更新时，不要忘记带着其他的人，比如那些“稚嫩的小山羊”。换句话说就是为周围的人做美好的见证，并将神的祝福带给他们，在你日常的祈求祷告中要纪念他们，就好像诗歌中的新娘善待她的侍女那样。

9 我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。

新郎现在说这样的话，似乎是为了安抚新娘的自卑，因为在第5节经文中她认为自己只是一个被晒黑的田间苦工，所以配不上新郎。这里新郎称她为（正好像基督对我们说一样）：“我的佳偶”，这表明了他对我们特殊的关心以及他为我们成就的救赎之工。我们不是他的远亲，而是他所爱的，他始终都与我们保持着深厚亲密的情谊。

不过，他为什么要用拉着法老战车的埃及骏马来作比喻呢？实际上，古代的作者在此提到的是阅兵日程的特点（正好比真正得救之人的品性）。这些马很特别，它们不是用来耕田的，而是专门预备好为王室服务的，它们是贵价买来的（《列王纪上》10章提到一匹马150舍客勒银子，这是一大笔钱）；它们得到精心照料以便能配得上其尊贵的地位（正好像基督徒称义的情形）；它们吃着上佳的食物（正如基督徒得到真理的喂养），举止庄严（基督徒也当有这样独特的品性）；它们受到严格的训练，强壮勇猛以抵挡围攻和战乱（持定元首基督的信徒，在遇到试探时，作见证时，都能坚强有力）；它们对缰绳很敏感，一旦骑士藉着缰绳发命令，它们就迅速做出相应的行动（正好像信徒需要学习和顺服）；它们有马夫照料（正好像教会与牧师的关系）。

在前面我们曾经提到过，把一个年轻的妇人比作一群马，这样的说法未免令人感到奇怪。然而，对于教会而言，在这样的描述中显然蕴涵着丰富的、有关敬虔服侍的教训。

10 你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。

我们相信这里是在延续上一节有关法老战马的描述，借此说明新娘的特征，因为正是马才需要以珠宝和金链来装饰（这是法老战马的真实写照）。将这样的珠宝戴在马的身上，就是为了显明其主人的富有、尊贵的地位，法老的权能正是借此得以彰显的。

论到教会也一样，信徒蒙恩受托来传讲神的话语，为传讲福音而劳苦，拥有美好的品性（尤其是无私、舍己和真诚）。这就是信徒的装饰，用以荣耀基督。

11 我们要为你编上金辫，镶上银钉。

在马的身上还披戴着丝绸锦缎的的毯子，毯子四周点缀着闪亮的银片，这样的东西或许是打仗得胜时的战利品，也或许是法老加冕礼上所必需的礼仪徽章。同样，教会从五旬节以来也曾赢得无数次的胜利，尤其是宗教改革和复兴，以及信徒在受到迫害时的忠贞。许多人也在战胜己罪的过程中给出了美好的见证，所有这一切都是为那最后的加冕礼而预备的，也就是我们荣耀得胜主的婚礼。

12 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。

现在新娘开始说话，同样她和新郎身处异地，她在此称新郎为王。此时他正坐在自己宫殿里的桌子旁，而她却在自己的家里等候他们再次相聚的时间。这就好像教会正等待基督的到来。两千年以前他去了自己的地方，现在我们正等待他回来。然而，藉着圣灵的工作，就是现在他也能够在他的筵席上款待我们，因为我们在话语中可以随时与他同席并倾听他的教诲，也能够在我们灵修、敬拜中向他倾诉并仰望信靠他（以信心的眼目仰望他）。

新娘所说的哪哒香膏来自印度，是一种昂贵的香膏，在此代表新娘对新郎的爱。他虽然不在自己的身边，但是她的爱却热情灿烂、源源不绝；同样，我们对基督的爱也是如此，我们喜悦祷告，甘愿顺从，传扬、荣耀他的名，都反映出了这样的爱。

13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。

因为新郎不在身边，所以一定是有什么事情唤起了新娘对他的思念，于是她取来一包散发着香气的没药，紧抱在自己的胸前，这样做的时候她就不会忘记他。在信徒的意念中切不可长久地遗忘基督，在每日的生活中，但凡有机会的时候就当随时记念他，或者服侍他，比如向某人作见证。当然，我们更要无数次地求告神的帮助，无论在我们世俗的工作中，还是在我们抵挡罪的过程中，我们都需要他的帮助，在诸如此类的祷告中，我们要记念基督，奉他的名求告。圣诗作者海弗格尔曾经定意：晚上临睡前的最后一个念头和清晨醒来的头一个念头都是思想与基督有关的事。

我们要记念是他唤醒我们消沉的态度，洁净我们痛悔的心，帮助我们胜过贪婪欲望的引诱。我们当时时把他的事留存在心里，以免我们背弃他，却凭着自己的欲望追逐世界上的东西。这便是我们从没药的香气中所学到的——这里新娘用没药的香气唤起自己对新郎的思念。

14 我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。

这里继续说新娘摘了一束凤仙花（像指甲花一样的花朵），很可能以此比喻一串上好的葡萄，如果是这样的话，她在摘葡萄吃的时候想起了曾经与她分享果实的新郎，所以感觉现在又跟他在一起了。同样，教会或信徒个人在记念基督所成就的一切时也会如此。虽然他人不在我们这里，但是，当回想他为我们所成就的一切时，我们就深受感动而生发出对他的爱。虽然我们已经认识到基督的救恩和他所归给我们的义，但是我们能够做到每天都以感谢的心来“领受这一切”吗？神已经将我们的罪统统忘在脑后，不再计较，可是我们能够做到每天都为此赞美他吗？他以大能的作为回应了我们的祷告，可是在见证他的作为以后，我们继续在祷告中为此赞美他吗？为了在我们的生活中得见基督的面，我们必须每天吸取并揣摩他荣耀之工为我们所成就的果子。

15 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。

现在，新郎，也就是王，开始谈论新娘的美丽，借此表明基督对其教会的悦纳，因为这教会是他所造就的。基督子民的美丽表现在：他们毫无保留地信靠他的话语，他们的生命得以改变，他们顺服、爱慕和服侍他，还有他们属灵上所蒙的恩典（稍后列出）。其中最重要的一点是基督看他们是美丽的，因为他看见了他们将来所处的荣耀，那时他已经使他们完美无瑕了。新娘的身上深受赞赏的地方是她“鸽子般的眼睛”——聪慧、细致、守规矩、温柔，或者说不与神争辩。前人指出，鸽子的眼不像苍鹰那样紧盯猎物，也没有恶意，却是充满了同情。我们看起来也像这样吗？

16 我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，

新娘回应新郎，称赞他不仅外貌英俊，而且态度和蔼（指他的悦纳），因为他向众人广施恩典、慈爱和温柔。基督的美丽表现在他的性情和举止上，在这两方面我们都应该效仿他。这里新娘提到了他们的床榻，意思并不是指他们躺卧睡觉的地方，因为他们尚未成婚，而是指当他们真的结为夫妻以后，拥有的安全和幸福。这里说他们的床是绿色的，并非意味着他们将躺卧在田间，而是以蓬勃生长的绿色植物象征他们的结合将繁荣昌盛。在希伯来语中，这个词实际指的是穹顶或荫凉之地，这里很可能指的是美丽的大树，他们将在树荫下漫步，借此让他们想念将来婚后的幸福。信徒当时常思想教会属灵的环境，因为我们与基督一起行进在最令人愉悦的地方，共同展望最荣耀的未来。

17 以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。

这里新娘继续说（说话的人也可能是新郎）。现代的某些人认为（当然是错误地认为）这节诗文指的是这对恋人一起躺卧在青草地上，说如今环绕他们周围的香柏树和松树就是他们的居所。好像这对尚未成婚的新娘和新郎已经亲昵得十分危险了，甚至提前做了婚后才能享有的事，这种看法没有什么可能性。很显然，这里的“房屋”（在希伯来语中这个词用的是复数）象征他们将来的希望和梦想，直接表明了他们的结合是广阔的、荣耀的、幸福而长久的。房梁需要使用香柏树这种最高大的树，由此可以想见其房屋的宽阔，屋顶甚至需要松树来做椽子，而松树是人们能够找到的最有香气、同时最不容易腐烂的树。这房屋必将是宽敞明亮、华美壮观的居所，我们也同样向往那永恒的天家，就在羔羊的婚宴之后，我们便可以到达那里。

不过，即使现在基督的国度也是这样的居所，其根基就是基督，围墙坚实，阳光从窗户照射进来。这巨大的房屋必能容纳福音的众多果子，同时也足以保证居民之间建立起深厚的情谊。这样大的房屋必将收藏难以数算的家财——属灵胜利的各种记忆和那些终将被带入永恒的各种经历。