元精眇难睹章第十六

【题解】

本章言炼丹要循刻漏而运符火，明抽添以分进退，火候与日月星辰行度之数相合，方能合成大丹。

自外丹言之，铅金、流汞禀精炁于鼎器中，不可见其状貌。运火当以日、月运行周天法度等法则为指导，以《周易》卦象取真符为证而测之，顺时令起火，观其气象，察其成形，谨候鼎器中铅金、流汞之消息，其凝结之期可候而知。在这个过程中，须上测星象以择吉辰，下观其地，背阴向阳，中考人情，温善和顺，天、地、人三才皆备，依乾、坤卦理运火，阳动阴静，因循卦节，无所忧虞，则还丹可成。

自内丹言之，元精生于窈冥，眇不可睹，洞晓天地之阴阳，则能深达人身之造化。神定炁和，则内外符合；神昏炁躁，则时刻差忒，之所以说立表占候，只恐失天人合发之机。内丹之道与天地之道同理，修丹者循卦节而行阳，则动可不失《周易》卦爻象变动之时；体彖辞而行阴，则静不失至柔含光之理；虚其心，运其神，则能回天关、转地轴，上应河汉之昭回，下应海潮之升降。如此，则天地虽大、造化虽妙，皆可掇入人一身之中来。乾、坤得坎、离运用于其间，则阴阳交泰而和气致祥。内丹火候之诀最为精妙，非常情所能推测，宜细推详，与之相符，卦节无差，方能成功。

^[1]。居则观其象，准拟其形容^[2]。立表以为范，占候定吉凶^[3]。发号顺时令，勿失爻动时^[4]。上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才^[5]。动则循卦节，静则因彖辞^[6]。乾坤用施行，天地然后治，可得不慎乎^[7]！

【注释】

[1]元精眇难睹，推度效符证：元精乃天地元炁之精华，生于虚无，无形象之可睹；窈冥渺茫，无踪迹之可求，搏之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物。元精既窈冥难睹，玄远不可见其形状、容貌，故以《周易》之卦爻象推其符证，效其法度，从而洞晓阴阳，深达造化。此句经文源于《周易·系辞》：“《易》者，象也；象也者，像也。”《道德经》：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（二十一章）因大丹之道，与天地造化之理相符。因此，《周易参同契》以“元精”喻鼎中神灵之真精，以其为至灵、至神之宝。欲求此元精，须推日月以度寒暑，占卦象以明吉凶，运火、行卦皆法周天行度，以取真符为证。元精，即元炁。推，推理。度，衡量。符证，指用《周易》卦爻所表证的天文与地理之法则。睹，他本或作“视”、“觌”（dí）。

[2]居则观其象，准拟其形容：故仰观象天文，俯察循地理，乃可以和合天地之阴阳。丹道运火、观其鼎，不得失其理则，推阴阳消息，象其时而动，故应观其气象，察其成形，以为仪则。《周易·系辞》说：“仰则观象于天，俯则观法于地。”象，此处指日月、五星、二十八宿等在天所成之象。形容，元炁在地所成之形状、相貌。拟，他本或作“仪”、“法”。

[3]立表以为范，占候定吉凶：天道深远而难窥，故立表为范，因《易》象以见之；立表、占候，实欲勿失《周易》卦爻所示之天运法则。作丹之时，当立表、漏以测天运之晷刻，以验鼎炉运火之刻漏，方能交媾坎离，而成纯乾之体，不失天地之机。表，晷表，计时之器。范，法则之意。占候，特指汉易之卦气说。其以《周易》卦爻与一年之四季、十二月、二十四气、七十二候一一对应，卦气与时应之与否，会产生各种吉凶祸福。《周易·系辞》说：“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”既有失则悔吝生，悔吝生则忧虞至；炼丹须谨候炉中消息，无所忧虞，则还丹可得。占候，他本或作“候占”。

[4]发号顺时令，勿失爻动时：炼丹时，火候进退皆要应于阴阳、四时之节令，勿违《周易》卦爻所表征之气候、时宜。发号，指发阴阳相和、刚柔相应之号令。时令，指春夏秋冬四时和一年十二月、二十四节气。爻动时，喻指汉易卦气说。卦气说将一年中二十四节气、七十二候等与《周易》卦爻相配，这样，气候之变化与《周易》卦爻相应，呈现出某种节序性与规律性。炼丹之火候，刚极则亢、阴极则邪，故应勿失四时、二十四气之节序，有如春养、秋成，夏长、冬藏，皆要合于正理，不能违背卦爻所示变化之道。

[5]上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才：炼丹要上择吉辰，测其星象；下观其地，背阴向阳；中考人情，品性温善。三才皆备，方无休咎。以天道言之，北极和北斗七星居中运化，群星在银河内外进退、屈伸，天道示象，昭然著明。道教炼丹，火候之诀最为精妙，其与天道进退、屈伸之理相符。上察天河运化之法则，以为图文，于炼丹中方有形象、状貌可以比拟，如《周易》《观·彖》说：“观天之神道，而四时不忒。”《周易》之《贲·彖》说：“观乎天文，以察时变。”其次，立晷表于地，以测知潮候、时节之变化，此为地道流形之显著的现象，通过确定地面上万象运化、品物流形之法则，相与亏盈，以之作为炼丹之轨范，则可以“下序地形流”；或谓炼丹安置炉灶、药院等须择名山，选取胜地，顺其地形、水流之利，为“下序地形流”。再次，炼丹者顺天道、地道运行法则以行事，无过、无不及，此则为“中稽于人心”；或谓炼丹须谨慎选择同伴，考察其性情品德，如其和纯而志于道，方可将其作为自己的同志，共同从事于丹道。天、地、人三才相应，与《周易》所示卦节无有差忒、不失爻动之时，如此，炼丹者方能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。河图，天河之图，或谓“河图”指以《周易》卦爻所表征出来的天象图。文，天文。序，随顺、安置之意。稽，考察之意。三才，亦作“三材”，指天道、地道、人道。《周易·系辞》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《周易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”人心，他本或作“人情”。参合，他本或作“参同”。

[6]动则循卦节，静则因彖辞：炼丹者以《周易》卦爻象及其变化法则作为行动的指南，以卦爻辞所阐发的道理作为恒久不变的义理。此句的主要意思是指炼丹运火要因循卦节、顺阴阳动静而变化。经文源出于《周易·系辞》：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。”

[7]乾坤用施行，天地然后治，可得不慎乎：乾阳、坤阴之气为天地造化、生物之本，乾坤阴阳之气交泰则和气致祥，天下万物化生，各得其所宜。炼丹之运火同于此理，阴阳二气和则致祥、乖则致厉，这难道能掉以轻心吗？或谓乾、坤之用，即用九、用六，乾用九“见群龙无首，吉”；坤用六“利永贞”，于此比喻炼丹当法自然、无为，执守正道。亦有谓乾、坤之用为坎、离，天地得坎月、离日运行于其间，所以成四时之变化；天地一日无坎、离，则造化就停而不运，丹道法此乾坤坎离之用。治，他本或作“理”，似为避唐高宗李治之讳而改为“理”。此经文源出于《周易·文言》：“乾元用九，天下治也。”“乾元用九，乃见天则。”可得不慎乎，他本或作“可不顺乎”。

【译文】

元精乃天地元炁之精华，窈冥难睹，玄远不可见其形状、容貌，故以《周易》的卦爻象推其符证，效其法度，修丹者从而能洞晓阴阳，深达造化。丹道运火，应测鼎中药物变化之气象，察其成形，不得失其理则；通过立表、漏以测天运之晷刻，以验鼎炉运火之刻漏，方能交媾药物成丹；立表、占候，实欲勿失《周易》卦爻所示之天运法则。炼丹时，火候进退皆要应于阴阳、四时之节令，勿违《周易》卦爻所表征之气候、时宜。如炼丹要上择吉辰，测其星象；下观其地，背阴向阳；中考人情，品性温善，此天、地、人三才皆备，方无休咎。炼丹者以《周易》卦爻象及其变化法则作为行动的指南，以卦爻辞所阐发的道理作为恒久不变的义理，炼丹运火因循卦节、顺阴阳动静而变化。尤其当注意的是，乾阳、坤阴之气为天地造化、生物之本，乾坤阴阳之气交泰则和气致祥，天下万物化生，各得其所宜。炼丹运火亦同于此理，阴阳二气和则致祥、乖则致厉，这怎么能掉以轻心呢！