文昌统录章第十八

【题解】

本章说明丹道之理可与天道、治道之理相通。

自外丹言之，丹道炉火引天文星象如“文昌”等，主要为取象，因象以明其理。文昌调理阴阳众星。在丹道中，“文昌”或谓鼎炉，喻土；阴阳众星则代表水、火、木、金等药物，因水、火、木、金四者，皆可入于土灶中得到煅炼。或谓“文昌”为“北斗星”之辅星，喻炼丹之炉鼎，而“三台星”则喻为鼎脚之三足配合；旧说认为，炼丹炉鼎的形状与一般的鼎有不同之处，其上安装有斗形装置，下面方为鼎之身，再往下有三足配合，合而观之，其形状有似于北斗、文昌与三台之星，此鼎常常用于丹道文火烹炼之时，故以“文昌”主之。“文昌统录”于丹道言，则象征鼎内纳受天地万物之气，得火烹炼，生成种种变化。如果天运阴阳相乖，则春、夏、秋、冬四时失度，这就好比炼丹运符火之士于丹药调制、烹炼过程中，调适有过差则要有所规正，此谓诘责。因为道教修炼金液还丹，其秘在于铅、火，铅、火之用贯通于炼丹过程之始终，铅、火不真则所炼之丹难成；有如众星失其度，众星失度则阴阳相乖、四时失序。

自内丹言之，“文昌”喻为绛宫之天子，它统辖人一身之乾坤；“乾坤”喻阴阳，“文昌”有如心神，统一身阴阳之精炁，使之结而成内丹。道家有三丹田之说，其中之中丹田，有时亦称“绛宫”。后世认为，道家炼精化炁在下丹田，炼炁化神在中丹田，炼神还虚在上丹田，最后，粉碎虚空，炼虚合道。如此说来，中丹田之绛宫，乃丹道修持过程中的炼炁化神之所。绛宫亦有其主宰，谓之“绛宫天子”，此绛宫天子即为“文昌”，故“文昌”不过是对炼炁化神阶段修行人心神之功用的一种比喻说法。内丹众卦火符不失其度，则万化流通而圣胎增长，而此皆取决于修丹者一心之功。

文昌统录，诘责台辅^[1]。百官有司，各典所部^[2]。

【注释】

[1]文昌统录，诘责台辅：文昌乃统辖、总理之星，众星中的金、木、水、火、土五星、周天二十八宿、乃至三台、辅星等，悉皆为文昌所管。如果阴阳顺时，则众星受文昌之统辖而周行不息；如果阴阳过差，则文昌诘众星之过咎，使之处正。关于“文昌”，《史记·天官书》云：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。在斗魁中，贵人之牢。魁下六星，两两相比者，名曰三能。”认为“北斗”之首“斗魁”上有六星如匡之形，覆于其上，此即是“文昌”或“文昌宫”。“文昌宫”六星如匡之形，成“天府”、“天宫”、“天庭”之象，为北辰天帝下面的辅弼之官居之之所，其功能为扬天之纪、执天之衡，主宰天之众星，有如人世间之丞相，上佐天子理阴阳、顺四时，下遂万物之宜，使卿大夫各得任其职。《史记索隐》谓：“《春秋元命苞》曰：‘上将建威武，次将正左右，贵相理文绪，司禄赏功进士，司命主老幼，司炎（疑作“司中”）主灾咎也。’”关于“文昌六星”，《汉书·天文志》与《史记·天官书》之说略有不同，其以第五星为司录、第六星为司灾。台辅，为魁下六星，因其两两相比，故曰“三台”或“三阶”。《史记集解》谓：“应劭引《黄帝泰阶六符经》曰：‘泰阶者，天子之三阶：上阶，上星为男主，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人。三阶平，则阴阳和，风雨时；不平，则稼穑不成，冬雷夏霜，天行暴令，好兴甲兵。”或谓“台”为三台星，“辅”则为北斗旁之辅星。统录，他本或作“总录”，大概有总辖、诘问的意思。

[2]百官有司，各典所部：其他众星，各有其职责，分掌其分内之事。例如，唐代天文书《神枢灵辖》就认为：柱史一星，主记过失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理万事；尚书五星，主纳言；谘谋、大理二星，主刑狱事；其余众星，各有其位。百官有司，泛指各级官吏与部门皆有其执事。典，掌管。

【译文】

文昌乃统辖、总理之星，三台、辅星等悉皆为文昌所管辖；如果阴阳顺时，则众星受文昌之统率而周行不息；如果阴阳过差，文昌则诘众星之过咎，使之处正。其他众星，各有其职责，分掌其分内之事。